第1节 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我看见在锡安山上。就是天上的锡安。十四万四千人，就是全人类中最卓越圣洁的人，或以色列十二支派中最圣洁的人，就是启示录 7:4 所提到的那些人，也许启示录 16:2 也提到他们。那时他们还在世上，并且额上受了印，为要保守他们脱离随后而来的灾殃。如今他们已经安然无恙，并且羔羊和他父的名写在他们额上，表明他们是神和羔羊所救赎的人，是他如今永不可夺去的产业。这个预言常常极其恰当地、优美地引进天上的居民，如同一种合唱。上面的教会对这书中所预言的大事作出相称的反思，大大有助于唤起真实基督徒的注意，并教导他们明白自己在这些事上有何等重大的关切。这样，地上的教会便借着天上教会的心志、性情和敬虔，得着教导、激励和劝勉。
第2节 我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音；并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。我听见从天上有声音。那声音越来越清楚；先是在远处，像众水或雷霆的声音；后来近了，就像弹琴的用琴弹奏。它同时有声音与乐器之声。
第3节 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。他们，就是那十四万四千人，唱一首新歌。并且没有人能学这歌，就是没有人能照样唱、照样奏。惟有那十四万四千从地上、从人间、从一切罪中被救赎出来的人能学。
第4节 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。这些人未曾沾染妇女。看来最深的污秽、最迷人的试探，是用来代表一切别的污秽与试探的。他们是童身。就是无玷污的灵魂，是那些保守了普遍纯洁的人。这些人跟随羔羊。就是最亲近他的人。这不是他们的品格，而是他们的赏赐。初熟的果子，就是得荣耀之灵中的初熟果子。谁愿意热切追求列在这数中呢？
第5节 在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。在他们口中察不出谎言来。以部分代全体。就是没有虚假、没有恶毒、没有不圣洁的言语。他们是没有瑕疵的。因为他们保守了灵魂和身体两方面童贞般的纯洁，毫无侵犯。
第6节 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。我又看见另一位天使。第二位在第8节提到；第三位在第9节提到。启示录 14:8-9。这三位表示神和他同工的大使者；三个人把神的信息带给人。第一位劝人敬畏并敬拜神；第二位宣告巴比伦的倾倒；第三位警戒人关于兽的事。凡正确使用这些神圣信息的人有福了。飞行，就是迅速前进。在空中，就是横越天空。有永远的福音。不是严格意义上的福音，而是一种福音，或喜乐的信息，是要对万世万代发生影响的。传给各国、各族、各方、各民。无论犹太人或外邦人，甚至直到兽的权势所及之处。
第7节 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。应当敬畏神，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了。这喜乐的信息正是这一点，就是神施行审判的时候已经到了。由此便引出那劝勉：应当敬畏神，将荣耀归给他。凡这样行的人，就不会敬拜兽，也不会敬拜任何形像或偶像。应当敬拜那创造的。藉此他就与一切偶像绝对有别。那创造天地海和众水泉源的。凡敬拜他的，当天使把碗倒在地上、海里、众水的泉源上、日头上、并空中时，他们必得拯救。
第8节 又有第二位天使接着说，叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。又有一位天使接着说，巴比伦倾倒了。随着巴比伦的倾覆，基督一切仇敌的败亡，以及随之而来的更幸福的时代，都是连在一起的。大巴比伦。罗马城在许多方面都这样称呼。巴比伦曾经华美、坚固、骄傲、强盛；罗马也是如此。巴比伦从前、罗马后来，都是世界帝王的都城。巴比伦从前怎样对待以色列，罗马对属肉身的和属灵的“神的以色列”也一直如此。所以，古代犹太人的自由与巴比伦帝国的倾覆相连；而当罗马最终倾覆时，神的百姓也将得自由。这卷书每逢提到巴比伦，总加上“大”字，为要教导我们：罗马是在它成为大城的时候，也就开始成为巴比伦；那时它吞并了希腊帝国及其残余，尤其是叙利亚；因此在基督降生前大约六十年取得了对耶路撒冷的统治。
那时它开始成为巴比伦；但直到最终被毁灭，它都不会停止作巴比伦。它属灵的伟大始于第五世纪，并且一代一代增长。看来就在最终倾覆之前，它要达到极点。她的淫乱就是她的偶像崇拜：求告圣徒和天使；敬拜像；人的遗传；以及她藉以自称事奉神的一切外在华丽排场，甚至那种凶暴血腥的热心。但属灵的淫乱，在罗马和别处一样，也与肉体的淫乱大量并存。那里的娼馆由教皇发照准许，其收入还是他不小的一项财源，这就是明证。这恰好可比作酒，因为它使人沉醉。她确实使万民都喝了这酒，尤其藉着她后来的宣教活动。我们可以注意，这里使他们喝的，不归之于兽，而归之于巴比伦。因为罗马本身、罗马的宗教裁判所、各种宗教会议和耶稣会，持续传播拜偶像的教义和做法，不论某一任教皇是否同意；连教皇自己也不能免于他们的责难。
第9节 又有第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记。又有第三位天使接着来。时间间隔并不大。说，若有人敬拜这兽。此种敬拜，一部分在于内心的顺服，就是相信凡服从基督的人也必须服从这兽，否则就不能领受神恩典的影响；或者照他们的说法，离开他们的教会就没有救恩。一部分又在于对兽本身，并因此对它的像，施以相称的外在敬礼。
第10节 这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他也必喝。与巴比伦一同，见启示录 16:19。并且要受痛苦。与兽一同，见启示录 20:10。全本圣经中，再没有比这更可怕的威吓了。神藉着这更大的惧怕，使他的仆人能够抵挡对兽的惧怕。神的忿怒，是纯一不杂地倾倒出来的。没有掺杂一点怜悯；没有指望。倒在他忿怒的杯中。这里面难道真的一点怒气都没有吗？唉，连智慧人为了维护一种假说，也竟会作出何等断言！
第11节 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。那烟，就是他们在受火与硫磺折磨之处所冒出的烟。往上冒，直到永永远远。愿神施恩，使你我永不去亲身经历这刑罚严肃、字面意义上的永远！
第12节 圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。圣徒的忍耐就在此。表现在他们宁可受一切苦，也不肯受这印记。他们是守神诫命的。这是一切真圣徒的特征；尤其是那条重大的诫命，就是信耶稣。
第13节 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。我听见一个声音。当兽权势和狂怒达到最高峰的时候，听见这声音真是最合时宜。从天上来。也许是从一个已经离世的圣徒而来。你要写下。他起初就被吩咐写下整卷书；每当这吩咐再度出现，就表示有特别值得留意的事。从今以后，死了的人有福了。特别是因为：1. 他们逃脱了将要临到的灾殃；2. 他们已经享受极其接近荣耀的福分。那些在主里面而死的人。就是在主耶稣的信心里而死的人。因为他们得安息。没有痛苦，没有炼狱随之而来，只有纯净而不掺杂的福乐。脱离他们的劳苦。他们一生越是劳苦，他们的安息就越是甘甜。这光景与第11节启示录 14:11 那些“昼夜不得安宁”的人何等不同！读者啊，你要选择哪一样呢？作工的果效，就是各人自己特有工作的果效。随着他们。或作陪伴着他们；就是说，他们工作的果子。他们的工作并不是先走在前面，为他们赚得进入喜乐居所的资格；而是在他们已经被接纳之后，才随着他们而来。
第14节 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。在以下几节里，用收割与摘葡萄的象征，表示两次普遍的眷顾：先是藉着收割，有许多义人从地上被取去；然后在摘葡萄的时候，有许多罪人被除灭。后者完全是刑罚性的眷顾；前者似乎完全是恩惠性的。这两者都不是指审判日，而是指一个不会相隔太远的时期。我看见一片白云。这是怜悯的象征。云上坐着一位好像人子。是一位具有人形的天使，奉基督差遣而来；基督是收葡萄和收庄稼的主。他头上戴着金冠冕，表明他尊荣极高。手里拿着快镰刀。镰刀越快，对义人就越受欢迎。
第15节 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。又有一位天使从殿中出来。就是“那在天上的殿”，见第17节，启示录 14:17。神的审判就在指定的时候从那里发出。
第16节 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。喊着。是照着神的命令。伸出你的镰刀来收割，因为庄稼已经熟透了。这表明那些善人的圣洁已经达到很高的程度，并且他们切切渴慕与神同在。
第18节 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向那有快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。又有一位天使从祭坛出来。是从燔祭坛那里出来；殉道者曾从那里呼求伸冤。这位有权柄管火。正如“掌管众水的天使”管水一样，见启示录 16:5。喊着说，砍下地上葡萄树的果子。所有恶人都被看作构成一个整体。
第20节 那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。那酒醡被踹。是神的儿子踹的，见启示录 19:15。在城外。就是耶路撒冷。约翰写信所面对的人，若有人说“那城”，他们立刻就明白是指这里。就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环。血刚从酒醡流出来时就这样深！一千六百斯他丢。这样远，至少有二百英里，贯穿巴勒斯坦全地。