第1节 天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。天上现出一个大异象来，不单是圣约翰看见了，也有异象中所代表的许多天上的旁观者看见了。异象，是指一种非常的显现，使我们由此推知将要有非常之事发生。一个妇人，乃是基督教会的表号；她本源于以色列，虽然又因外邦归信者的加入而四面建造并扩展；并且将来当她一切“本枝子再被接上”时，她还要如此显现。她现今是在地上；然而就她与基督的联合而言，也可以说是在天上，正如以弗所书 2:6 所说。因此，她既被描述为在天上受攻击，也被描述为在天上得保卫，见启示录 12:4、12:7。披着日头，脚下有月亮，头戴十二星的冠冕，这些比喻性的说法必须这样解释，才可保持彼此之间恰当的比例。就像约瑟的梦里，日头表征他的父亲；月亮表征他的母亲；众星表征他们的儿女。这里也许有类似之处；并且既然这预言指出“治理万国的权柄”，那么日头也许表征基督教世界；月亮表征穆罕默德教徒，因为他们的旗号上也带着月亮；十二星的冠冕则表征以色列十二支派，它们比日头和月亮为小。本章整章对应着从第九世纪直到如今的教会光景。
第2节 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。她怀了孕，就呼叫，正在生产之苦中。这生产的痛楚，即便没有外在的逼迫，也足以使临产的妇人呼喊出来。这些呼叫、阵痛和分娩之苦，就是众圣徒为神国降临而发出的痛苦渴慕、叹息和祷告。那妇人在灵里呻吟、阵痛，为要使基督显现，作万国的牧者和君王。
第3节 天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。看哪，有一条大红龙，他那火红的颜色表明他的性情。七个头，表示极大的智慧。十个角，也许都在第七个头上，是他仍然保有的大能与力量的象征。七个头上戴着七个冠冕，这里严格说不是王冠，而是古代君王所戴贵重的束带；因为他虽然堕落了，仍旧是个大有权势者，甚至是“这世界的王”。
第4节 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。它的尾巴，就是它的虚谎和诡诈。拖拉着，如同尾随的行列。三分之一，是极大的一部分。天上的星辰，就是那些先前与基督耶稣一同坐在天上的基督徒和他们的教师。摔在地上，就是把他们一切属天的福分都完全夺去。这本是那龙描述的一部分；那时他自己还不在地上，而是在天上。因此，这样把他们摔下去的事，是发生在第七号开始之后、第三样灾祸开始之前；也就是在公元 847 年与 947 年之间。那时有毒害人的教训，尤其是东方摩尼教的教训，使许多人离弃真道。龙站在妇人面前，等她生产之后要吞吃孩子，就是说，他要拦阻基督的国度在这号筒之下那样广泛地传播开来。
第5节 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和他的宝座那里去了。妇人生了一个男孩子，就是基督，但这里不是按他位格本身来说，而是按他的国度来说。在第九世纪，许多民族和他们的君王都被加进基督教会。那将来要辖管万国的，是在他的时候来到之时。她的孩子，那时已经在天上，正如妇人和龙也都在天上一样，被提到神那里，完全脱离了龙所能触及的范围。
第6节 妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。妇人逃到旷野去，这旷野无疑是在地上，因为这里所设想的妇人自己现在也是在地上。这表明地上的某一部分，在她生产之后，她在那里找到了新的居所。这必是在欧洲，因为亚洲和非洲全都落在土耳其人和撒拉森人手中；并且是在欧洲中她先前未曾居住过的一部分。在这旷野中，神早已为她预备了地方，就是使那里对她既安全又适宜。旷野，就是多瑙河此岸的那些欧洲国家；因为河那边的国家先前已经接受了基督教。使他们养活她，就是使那地方的人民为她供应一切所需。一千二百六十天，就是这么多预言性的日子；按有些人的看法，这不是一千二百六十年，而是七百七十七个普通年。班格流在他的德文导论中对此有详细论证。我们可以从公元 847 年算到 1524 年。如此之久，妇人在欧洲，主要是在波希米亚，享有一个安全而便利的地方，并在那里得供养，直到神在宗教改革时为她预备了更丰盛的供应。
第7节 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战。在天上有了争战，这里撒但向神的国度发起了他最重大的反对；但他在神面前控告圣徒的事，如今终止了。案件判他败诉，见第 10、11 节，即启示录 12:10-11；米迦勒则执行这判决。米迦勒是一位受造的天使，这从他与撒但争辩时不敢像犹大书 1:9 所说那样发出毁谤性的控告，只说“主责备你吧”，便可以看出来。他名字本身也含有这种谦逊；因为米迦勒的意思是“谁像神呢？”这也表明他对神深深的敬畏，以及他远离一切自高自大。撒但想要像神；而米迦勒这个名字本身却在发问：“谁像神呢？”不是撒但，也不是最高的天使长。后来被差遣去捉拿、捆绑并囚禁那骄傲之灵的，也正是他。
第8节 并没有得胜，天上再没有它们的地方。它并没有得胜，这里主要提到的是龙自己；但他的使者也都包括在内。天上再没有他们的地方了，这就说明直到那时他在天上还有地方。这是何等深奥的奥秘！人可以将此与路加福音 10:18、以弗所书 2:2、4:8、6:12 对照来看。
第9节 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。大龙被赶逐出去，这里还没有说“到地上”；只是说它被逐出天上，而天上的居民因此欢喜。称它为大龙，是因为它在这里以这种形状显现，表明它有毒而残忍的性情。那古蛇，是影射它当初以蛇的形状诱骗夏娃。龙本就是一类大蛇。它又名魔鬼，又名撒但，这两个词意思完全相同；只是前者是希腊文，后者是希伯来文，都表示一切圣徒无论犹太人还是外邦人的大敌。它迷惑了普天下，不仅在始祖身上如此，而且在历世历代、各邦各国中，使人陷于不信和一切邪恶，甚至去恨恶、逼迫信仰和一切良善。它被摔到地上，就是它被逐出天上；而一旦从那里被逐出，它自己就来到地上。虽然它平常的居所是在天上，但在此之前它在地上也并非无所作为。
第10节 我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。现在来到了，由此可见，本章全都属于第七位天使吹号的时期。在第十一章第十五节到第十八节，已经提出了这广大号筒时期的内容；而其执行则在本章及以下诸章中详尽描述。救恩，是属于圣徒的。能力，是借此把仇敌赶逐出去的。国度，在这里显出神的威严。他基督的权柄，则是他将用来攻击兽的；当兽也被除去之后，国度就要归于基督自己，见启示录 19:16、20:4。那控告我们弟兄的，只要他们还留在地上，就一直这样。因此，这大声音只是人的声音。它在我们神面前昼夜控告他们，撒但的恶意真是惊人，神的忍耐也同样惊人！第11节 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。他们胜过了它，就是在案件上胜诉了。因羔羊的血，这血洗净人的灵魂脱离一切罪，因此不给控告留下余地。又因自己所见证的道，就是他们所信并见证、甚至至死仍持守的神的话。例如，瑞典王奥拉姆于公元 900 年这样死去；他的臣民逼迫他拜偶像，他不肯，就把他当作祭物献给他所不肯敬拜的偶像。又如许多波希米亚基督徒，于公元 916 年德拉霍米尔王后发动严酷逼迫时，也是这样；在那场逼迫中，许多人“虽至于死，也不爱惜性命”。
第12节 所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。地与海有祸了，这是第三样灾祸的第四次、也是最后一次宣告，是一切灾祸中最严重的。第一样灾祸只临到地，第二样主要临到地，就是亚洲；第三样则既临到地也临到海，就是欧洲。先提到地，因为它开始于亚洲，然后兽才把这灾祸带到欧洲。它知道自己的时候不多了，这段时间是从它被逐出天上直到它被扔进无底坑为止。我们如今来到一个极其重要的时期。那“非时”快到终局了。我们活在撒但大发烈怒的这短暂时期里，而这短暂时期如今已经走向衰落。我们正处在妇人在旷野被养活的“一载、二载、半载”之中；并且正如将要表明的，那最后的一段，就是“半载”，已经开始。
我们也正在逼近兽的“四十二个月”的终点；当它的数目满了，就会有可怕的事发生。凡是不顾自己会被魔鬼的忿怒攫住，不顾会不知不觉陷入普遍试探，不顾会被最可怕的暴力卷入对兽和兽像的敬拜，并因此喝神忿怒那纯一不杂的酒，又在硫磺与火湖里昼夜受痛苦直到永永远远的人；凡是自信不需要这预言之道所提供的特殊保守，也能凭自己的智慧和力量穿过这一切的人，我说，就让他离开吧。但凡不把这些警告看作无意义的喊叫和盲目的惊吓的人，都当以尽可能大的迫切向神祈求，求神赐给他属天的光照。神如此郑重地赐下这预言，不仅是要显明他对教会的护理，也是要使他的仆人在任何时候都知道自己正处在哪一个特定时期。任何一个时期越危险，这预言所给予的帮助就越大。但是，我们应当把这“短暂的时候”的起点和终点定在哪里呢？
它大概是一个 chronos 的五分之四，或略多于 888 年。这段时间，也就是第三样灾祸的时候，也许从 947 年延续到 1836 年。因为：1. 第二样灾祸的短暂间隔期（它在公元 840 年结束），加上妇人的 777 年（约从 847 年开始），其后不久就有天上的争战，这就把起点定在 864 年后不久；这样第三样灾祸就落在第十世纪，从 900 年延伸到 1000 年，那时代被称为黑暗时代、铁的时代、不幸的时代。2. 如果把第三样灾祸的长度与第二十章中紧随其后的时期相比，那么同从“非时”的开始直到世界末了那广大的时段相比，它不过是“短暂的时候”。
第13节 龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。龙一看见自己再不能在天上控告圣徒，就把它的忿怒转而施加在地上，尽其所能地作恶。它逼迫那妇人。教会早先所受的逼迫已经在启示录 1:9、2:10、7:14 中提到过；但这一次的逼迫是在她逃走之后，也就是第 6 节、启示录 12:6 所说之后，恰恰发生在第三样灾祸开始之际。因此，在第十和第十一世纪，教会遭到几个异教势力的猛烈逼迫。在普鲁士，亚德伯王于公元 997 年被杀，布鲁努斯王于 1008 年被杀；当司提反王在匈牙利鼓励基督教时，也遭到强烈反对。他死后，匈牙利的异教徒起来要连根拔除这信仰，并且有好几年占了上风。大约同一时期，皇帝亨利三世的军队也被汪达尔人彻底击败。这些事，以及那个时代一切相关记载，都表明那时龙是以何等猛烈的 fury 逼迫那妇人。
第14节 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。有大鹰的两个翅膀赐给妇人，使她可以飞到旷野自己的地方去。鹰通常是大有权势之君王的象征。正如以西结书 17:3 所说的“大鹰”，是指巴比伦王。这里的大鹰就是罗马帝国；两个翅膀，就是它的东、西两部分。第六节也提到旷野里的一个地方，见启示录 12:6；但那地方并不是这里所说的这个地方。经文中先后接续的是：1. 龙等候要吞吃孩子。2. 孩子出生，并被提到神那里。3. 妇人逃到旷野。4. 天上有争战，龙被赶出去。5. 第三样灾祸开始。6. 龙向妇人发动逼迫。7. 妇人借鹰的翅膀飞走。同样，时间次序上也是先后接续：1. 一千二百六十天开始。2. 那“短暂的时候”开始。3. 一载、二载、半载开始。
这第三个时期与前两个时期都有部分重合。一千二百六十天开始之后，或者更准确说，第三样灾祸开始之后，基督教在多种逼迫之中仍被大大传播。约在公元 948 年，它再一次在丹麦立定；965 年在波兰和西里西亚立定；980 年遍及俄罗斯。997 年传入匈牙利；在此之前与之后，又传入瑞典和挪威。特兰西瓦尼亚约在 1000 年接受了它；不久之后，达契亚其他地区也接受了它。如今，从一千二百六十天开始直到龙被囚禁这段时间内，凡基督教所建立起来的国家，都可以理解为那旷野，尤其是她自己的地方。这个地方包含许多国家；因此基督教如今从东罗马帝国一直延伸到西罗马帝国，形成一条不断绝的地带；而两位皇帝此时都向妇人伸出他们的翅膀，为她提供安全的住处。她在那里被养活，更多是神亲自养活她，而不是人，因为人的帮助很少。
一载、二载、半载，这里提到的几个时期，其长度大致似乎如下：1.“非时”少于 1111 年。2.“短暂的时候”约 888 年。3. 一载、二载、半载约 777 年。4. 兽的时候约 666 年。若把预言与历史合起来看，它们的起止大致如下：1.“非时”大约从 800 年延续到 1836 年。2. 妇人的 1260 天，从 847 年到 1524 年。3.“短暂的时候”，从 947 年到 1836 年。4. 一载、二载、半载，从 1058 年到 1836 年。5. 兽的时候位于这三载半的起点与终点之间。到 1058 年时，东西两帝国彼此关系良好，并且都保护妇人。罗马的主教，尤其是维克多二世，也仍然适当地服从皇帝。
我们可以注意到，妇人的一千二百六十天，从 847 年到 1524 年，和这三载半，都指向同一个旷野。但是在一千二百六十天的前半段，也就是三载半尚未开始之前，从公元 847 年到 1058 年，她主要由别人供养，自身很少有能力帮助自己；而从 1058 年到 1524 年，她既由别人供养，自己也有食物了。东方各国移植到西方的科学对此贡献很大；犹太人和希腊人把原文圣经带到西欧，贡献更大；而最重要的，乃是建立在那些圣经之上的宗教改革。