第2节“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。” 只是殿外的院子，就是在圣殿外面的院子。旧殿有一个露天的院子，是给敬拜以色列之神的外邦人用的。要把它赶出去，就是不把它算在内。不要量它，因为它的圣洁程度没有那么高。他们要践踏，就是居住并蹂躏。圣城，就是耶路撒冷，见马太福音4:5。他们在约翰写书之前就已经开始这样行了；此后几乎一直被罗马人、波斯人、撒拉森人和土耳其人践踏。但这里特别说的这种严厉的践踏，要到第七位天使吹号之下，并在艰难时期将近末了的时候才会发生。这只持续四十二个普通月，或一千二百六十个普通日，只是那“非时限”中的一小部分。
第3节“我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。” 我，就是基督。我要赐给我那两个见证人，就是两位先知；两位蒙拣选、卓越的器皿。有人猜想他们是摩西和以利亚，虽然并无根据；但他们在若干方面确实与这两人相似。传道一千二百六十天，就是普通的日子，也就是一百八十周。他们要这样传道，正当圣城最后那一段严厉践踏持续的时候，并且要以言语和行为作见证，证明耶稣是神的儿子，是承受万有的，并劝勉众人悔改、敬畏神、荣耀神。穿着毛衣，就是最深哀痛者的衣着，因为他们为百姓忧伤挂念。
第4节“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。” 这两棵橄榄树，就是说，正如撒迦利亚书所说的那两棵橄榄树所指的所罗巴伯和约书亚，见撒迦利亚书3:9；4:10，当时是神手中两位蒙拣选的器皿；照样，这两位在他们的时候也必如此。他们自己既满有从圣者而来的膏油，也必不断把这膏油传给别人。两个灯台，就是发光照耀的明灯。立在全地之主面前，就是常常等候神，不靠人的帮助，并维护祂对全地和其中万有的主权。
第5节“若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的，都必这样被杀。” 若有人想杀他们，就像以色列人曾想杀摩西和亚伦一样，见民数记16:41。他必这样被杀，就是被那吞灭人的火所灭。
第6节“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫众水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃击打世界。” 他们有这样的权柄，而且也要运用这权柄，见第10节，启示录11:10。叫天闭塞不下雨，就是在他们说预言的那些日子，就是那“一千二百六十天”之内。又有权柄管辖众水，就是耶路撒冷城中和附近的水。叫水变为血，就像摩西在埃及所行的。又能随时随意用各样灾殃击打世界，这话不是指摩西、以利亚，或其他任何单单是人的人说的。若不把这理解为两个具体的人，还怎么可能作别的解释呢？
第7节“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。” 他们作完见证之前，是无人能胜过他们的。那兽，以后还要详细描述。它先从海中上来，见启示录13:1；然后又从无底坑里上来，见启示录17:8。必与他们交战。兽是在它最后一次上来的时候，不是从海中，乃是从无底坑里上来，与这两个见证人交战。并且借此也确定了“践踏圣城”和“两个见证人”的时间。那段时期是在兽从无底坑上来之后结束，却仍在奥秘成全之前。它必胜过他们，因为当他们完成工作以后，就不再有火从他们口中出来。并且杀了他们。他们将是最后一批殉道者中的一部分，虽然还不是所有殉道者中最后的。
第8节“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。” 他们的尸首将会在那里，也许是挂在十字架上。那大城的街上，就是耶路撒冷；在那些地方，它远比别的城更大。这城是从属灵和历史两方面来描写的。按灵意说，它被称为所多玛，见以赛亚书1:9等处，又称为埃及，因为在见证人的时代，那里充满了和从前埃及、所多玛一样的可憎之事。按历史说，就是他们的主被钉十字架的地方。这很可能是指祂十字架所立的那块地方。君士坦丁大帝曾把那里圈在城墙以内。也许他们的尸首就要陈列在那正是的地点上。
第9节“从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。” 三天半，这预言中的时间记得何等准确。若我们设想这段时间从晚上开始，在早晨结束，并且包含了星期五、星期六、星期日，这并非全无可能；而这三天恰又分别是土耳其人、犹太支派、基督徒各语族每周的节期，那么这些人再加上外邦列国，就都能有充分的闲暇观看他们，并因他们而欢喜。
第10节“住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因为这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。” 住在地上的人，这个说法也许特别指属地的人。要欢喜快乐，就像非利士人曾因参孙而欢喜一样。并且互送礼物，包括土耳其人、犹太人、外邦人和假基督徒。
第11节“过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。” 看见他们的人就大大惧怕，因为这时他们知道神是在他们这边。
第12节“二位先知听见有大声音从天上来，对他们说：上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。” 我听见有大声音，是要让众人都听见。他们就上到天上去，他们的仇敌也看见了；这些人先前并没有留意到他们复活，而因此有些人在那之前已经被说服了。
第13节“正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。” 当时有大地震，城的十分之一倒塌。这里有一个无可辩驳的证据，证明这城不是巴比伦，也不是罗马，而是耶路撒冷。因为巴比伦要在神的奥秘成全以前全然被焚烧；但这城并没有被烧，恰恰相反，在那奥秘成全的时候，城的十分之一因地震被毁，其余九分反而归正。因地震而死的有七千人，这是居民的十分之一，因此全城共有七万人。其余的六万三千人都归正了，这是向着神奥秘成全迈进的一大步。这样的大规模归正，我们在别处并没有读到。所以那时耶路撒冷将有一个比从前更广大、也更圣洁的教会。他们都惧怕。这是有福的惧怕。并且把荣耀归给天上的神，这是真归正的特征，见耶利米书13:16。
这里祂被称为“天上的神”；而在第4节，启示录11:4，当祂借着两个见证人宣告自己对全地的主权时，祂被称为“全地的主”。但当祂不仅在极大干旱后从天降雨，并且又从天显明威严，将祂的见证人接上天去时，祂就被称为天上的神。当全体民众都把荣耀归给天上的神时，那“践踏圣城”的事就止息了。这正是长久以来所指向的目标，就是所盼望的“神奥秘的成全”；那时，神的应许大大地成就在那些经历了巨大苦难的人身上。这一切在这里一并叙述，是因为前两个灾祸都在东方发生，所以把其余东方的事务先一并加上，之后关于西方的描述就可以不被打断。这里看一看这里所说的事与以后所描述的事怎样按次序彼此衔接，也许是有益的。1. 天使起誓；“非时限”开始；约翰吃下书卷；许多王兴起。
2. 当“非时限”和“许多王”渐趋衰落时，那“践踏”开始，“两个见证人”出现。3. 兽在与十王毁灭巴比伦之后，与他们交战并杀了他们。三天半之后，他们复活并升天。圣城发生大地震，七千人灭亡，其余的人归正。外邦人对这城的“践踏”止息。4. 兽、地上的众王和他们的军兵聚集，要与大君王争战。5. 祂众多的仇敌被杀，兽和假先知活活地被扔在火湖里。6. 与此同时，约翰量神的殿和祭坛，并其中敬拜的人；神真正的敬拜被建立起来。那曾践踏圣城的列国都归正了。借此，神的奥秘得以成全。7. 撒但被囚禁。后来它被暂时释放，就同歌革和玛各一起，对耶路撒冷发动最后一次攻击。
第14节“第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。” 第二样灾祸过去了。撒拉森人所行的屠杀，在主后847年左右就停止了；那时他们的势力被查理大帝打击得如此厉害，以致再也没有恢复。看哪，第三样灾祸快到了。它的前奏是在罗马教廷抓住一切机会，宣称自己所爱的普世权，并扩张自己的权势与荣耀的时候来到的。到主后755年，罗马主教因丕平王把伦巴第总督区给了他，就成了一个世俗君王。第三样灾祸本身的开始，见启示录12:12。
第15节“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。” 第七位天使吹号了。这号包含着最重要、最喜乐的事件，也使天上一切居民都因前面的诸号而欢喜。所以这里以及一切号筒的典故，都取自节期庆典中所用的号。七枝号都在天上被听见；也许第七号有一天也要在地上被听见，见帖撒罗尼迦前书4:16。于是有大声音，是天上各等居民发出的。第七印揭开的时候，“天上寂静约有二刻”；第七号吹响时，却有大声音。单凭这一点，就足以表明七印和七号并不是彼此平行展开的。第七位天使一吹号，国度就归于神和祂的基督。这事立刻在天上显明，并在那里以欢喜的赞美来庆祝。但在地上，先还要出现若干可怕的事。这号包括从这些声音起一直到启示录22:5的一切内容。
世上的国，就是对全世界及其万国的王权统治，见撒迦利亚书14:9。成了主的国。这疆域原在仇敌手中，如今归回它合法的主人。在旧约里，从摩西到撒母耳，神亲自作祂百姓的王；在新约里也要如此，祂必亲自统治神的以色列。并成了祂基督的国。自从本书开始以来，这是第一次在提到国度归给祂时称祂为“基督”。先知和祭司会受膏，但尤其是君王；因此“受膏者”这个称号实际上只应用在王身上。照样，圣经每逢提到弥赛亚，也就隐含着祂的国度。成了。其实万有，包括世上的国，在任何时代都是神的；然而撒但和现今的世界，以及它的君王和主宰，已经起来敌挡主和祂的受膏者。如今神要终止这可憎的叛逆，维护祂对万有的主权。第七位天使一吹号，这事就以一种全新的方式显明出来。
第16节“在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神。” 这二十四位长老将要在地上执掌王权，见启示录5:10。他们坐在神面前自己的宝座上，这是我们从未读到天使有的事。
第17节“说：昔在、今在、以后永在的主神，全能者啊，我们感谢你；因你执掌大权作王了。” 全能者，就是那位作为独一治理者，掌管万有在自己权下的主。那今在、昔在的神，常常被称为“那今在、昔在、以后永在的”；但现在祂实际上已经来了，所以“以后永在”的字样仿佛被吞没了。当这里说“我们感谢你，因为你执掌了你的大权”，意思就等于说“我们感谢你，因为你已经来了”。这整个感谢，一部分是对第15节启示录11:15所提两大要点的展开；一部分又是以后更清楚叙述之事的概述。这里提到国度怎样归于主；以后则会提到怎样归于祂的基督。你执掌了你的大权。这是第七位天使吹号之下所行之事的开始。神从未停止运用祂的权能；但祂曾容让仇敌抵挡祂，如今祂不再容让了。
第18节“外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了；你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大小带小得赏赐的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。” 外邦列国发怒，是因神的权能和国度显露出来。这外邦人的怒气如今升到最高点；但它遭遇全能者的忿怒，就消散了。本节所描述的，既有神忿怒的发出，也有神忿怒的终局；这两者合起来要经历若干世代。死人的时候到了，就是活人和死人都在其中，但已经死了的人无疑占绝大多数。使他们受审判。这事既然绝对确定，他们就把它说得像已经来到一样。并且赐赏赐，这是在基督来的时候，见启示录22:12；但这是出于白白的恩典，不是出于亏欠。1. 赐给祂的仆人众先知。2. 赐给众圣徒，就是那些特别圣洁的人。3. 赐给那敬畏祂名的人，这是最低的一等。
连敬畏神都没有的人，就不会从祂得着赏赐。大小都包括在内，年轻年老、尊贵卑微、富足贫穷，全都一样。并且要毁灭那些毁坏世界的人。特别说来，世界是被“大淫妇”所毁坏的，见启示录19:2；17:2；17:5；但一般来说，也同样被恶人对一切良善公开的狂怒和仇恨所毁坏；被战争，以及自然由此而来的种种毁灭荒凉所毁坏；被那些拦阻许多善事、并造成许多犯罪与灾祸的法律制度所毁坏；被公开的丑闻所毁坏，以致为一切放荡与不义开了门；被对世俗权柄和属灵权柄的滥用所毁坏；被邪恶的教义、格言和谋算所毁坏；被公开的强暴和逼迫所毁坏；也被那些呼求神降灾于地的罪恶所毁坏。神这项伟大的工作，就是在第七位天使吹号之下毁灭那些毁坏者，并不是第三样灾祸，反而是喜乐之事，所以长老们郑重地为此感谢。
所有灾祸，尤其第三样灾祸，都是临到那些“住在地上的人”；但这毁灭，却是临到那些“毁坏世界的人”，他们也是那灾祸的工具。
第19节“当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜；随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。” 神的殿，就是其中最里面的部分，在天上开了。借此，一个关于最重大之事的新场景展开，使我们看见第七号的内容怎样被执行，并且尽管遭遇极大的反对，特别是第三样灾祸，仍被带到荣耀的结局。祂殿中显出约柜。摩西所造的约柜并不在第二圣殿里，大概已在迦勒底人焚烧第一圣殿时被烧毁了；但这里显明的是天上永远圣约的约柜，旧约之下的那个不过是它的影儿，见希伯来书9:4。天上的居民先前已经看见这约柜；现在约翰也看见了，为要证明神所应许的，必要完完全全地成就。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。这一切在第七位天使倒下他的碗时，也完全一样，并且次序相同，见启示录16:17-21；两处彼此对应。这里号筒在天上所宣告的，那里碗就在地上执行出来。先显明将要做什么，然后再去成就。