第1节 智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。建立——维持并增进她的家庭和产业。亲手——借着她的懒惰或罪。
第3节 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。如杖——他傲慢的言语，既像杖一样冒犯别人，也给自己的背造出一根杖来责打自己。
第4节 家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。槽头——牲口棚里没有给牲畜的食物，更不用说给人的食物了。同样，“牙齿干净”也用来指饥荒，阿摩司书 4:6。牛力——借着它们的劳作，或借着农事上的勤勉；当时耕作主要靠牛来经营。
第6节 亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。寻不着——因为他没有按正确的方式寻求。聪明人——就是诚实而敬虔的人。
第8节 通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈。己道——不在于虚浮的思辨，而在于殷勤考察自己的本分，以及通往永福的道路。愚妄——不敬虔之人的机巧，其实就是他们的愚妄，只用来寻找欺骗人的方法。
第9节 愚妄人犯罪，以为戏耍；正直人互相喜悦。喜悦——他们在神和人面前都蒙喜悦。
第10节 心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。苦楚——人心中内在的忧伤与喜乐，除了本人之外，没有人知道。
第12节 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。正——有些邪恶的道路，人可能以为是合法而良善的。至终——结局显明这些道路是有罪且毁灭人的。
第13节 人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。喜笑中——外在的快乐表征，常常与真实的忧伤相混。
第14节 心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。心中——指那在内心离弃神的人。满得——得着自己道路的果子，就是罪的刑罚。知足——因他自己心中敬虔的性情紧紧依附主，他必领受说不尽的安慰。
第15节 愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。愚蒙人——愚昧的人。谨慎——他以适当的慎重安排自己在世上的行事，不是那么多考虑别人说什么，乃是考虑自己应当做什么。
第16节 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。惧怕——当神的审判临到或受到警告时，他便战兢。狂傲——对神烦躁恼怒；或向神的使者发怒。自恃——安然无惧，对自己的危险毫无感觉。
第17节 轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。愚妄——他的激情催逼他发出愚妄的言语和行动。诡计——指压抑自己的激情，却默想报复的人。被人恨恶——被神和人恨恶。
第18节 愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。得为产业——他们拥有愚昧如同自己的产业，紧紧持守，并以此夸耀。知识——对神和自己本分那有救恩意义的知识。
第19节 坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。坏人——善人必在恶人之上居优越地位。
第20节 贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。恨他——被藐视并被弃绝。
第21节 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。藐视——就是不怜恤也不救济贫穷人。
第23节 诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。多言——闲谈会使人陷入贫穷。
第24节 智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。财——财富对他们是特别的益处和装饰。但——至于富有的愚昧人，他们的愚昧并未被财富医治，反而因财富变得更坏，也更显明。
第25节 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。性命——指无辜的人，从虚假的控告中被救出来。
第27节 敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。离开——保守人脱离毁灭性的道路。
第29节 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。大显——希伯来文意为举起，像旌旗一样，使众人都知道、都看见。
第30节 心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。心中安静——脱离嫉妒和无节制的情欲。是生命——取得并维持身体的健康与活力。
第31节 欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。造他的主——贫穷人带着他的形像；他因神的护理而成为贫穷；神也宣告自己是他们的保护者和伸冤者。
第32节 恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。被推倒——在他的死亡中，被逐离神的恩宠和同在。死——在他最大的危险和困苦中，是的，甚至在死亡本身之中。
第33节 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。存在——被积存并隐藏在那里。心里——在内心中。显而易见——他们在一切时候、在各种场合都会把它宣扬出来。
第35节 智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒。贻羞——既因他愚妄地办理王的事务而使自己蒙羞，也使作出如此愚妄选择的王蒙羞。