第1节 巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。 前两次——就是从前那些时候。 面向旷野——以色列人安营在那里，等候神主动指示他关于这事当说什么。
第2节 巴兰举目，看见以色列人照着支派居住；神的灵就临到他身上。 临到他身上——感动他，说出以下的话。
第3节 他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目睁开的人说： 眼目睁开——希伯来文：眼睛原是闭住、如今却睁开的人。就是他心里的眼睛，神以一种特别且先知性的方式给他开启了，因此先知也被称为“先见”（撒母耳记上9:9）。这也表明他先前是瞎眼愚昧的，有眼却不看见，也不明白。
第4节 得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说： 异象——这样称呼是恰当的，因为这启示临到他时，他是清醒的。 仆倒——或作恍惚、神魂超拔，昏倒在地，像先知们常有的情形。
第6节 他的帐棚好像连绵的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。 如山谷——山谷常常从很小的起头延展开来，广大无边。 如园子——美好、多结果子，并且有篱笆保护。 如沉香树——这是阿拉伯和印度的一种香树，气味芬芳，能为人与牲畜提供荫蔽和遮护；以色列也是如此，不但自己稳妥，也给一切归附他们的人带来庇护。 耶和华所栽的——是出于自然，不是出于人工。
第7节 水要从他的桶里流出；他的种子要撒在多水之处；他的王必高于亚甲；他的国必要振兴。 水要流出——即神必大量浇灌那些山谷、园子和树木，这些都象征以色列人；他必奇妙地赐福给他的百姓，不但赐下外在的福分，其中在那些地方最重要的一项就是充足的水源，而且也赐下更高的恩赐和恩典，就是他的道和他的灵，这些常常用水来表示；最终还要赐下永生，而对永生的默想，使巴兰也渴望死义人之死。 他的种子要撒在多水之处——这话也可以按字面理解，指他们的种子要撒在湿润的土地上，因此生出更丰盛的收成。 他的王——就是以色列的王，或他们的首领。 高于亚甲——高于亚玛力人的王；亚玛力的王和民在那个时代都是著名而强盛的，这可以从他们竟敢攻击像以色列这样众多的百姓看出来。并且很可能，亚甲是亚玛力诸王的通称，正如亚比米勒是非利士王的通称，法老是埃及王的通称，该撒是罗马皇帝的通称。
第9节 他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。 他卧下——征服了迦南人的仇敌和他们的土地之后，他必在那里安然歇息，稳固居住。
第11节 所以你如今快回本地去吧！我原想使你大得尊荣，不料，耶和华却拦阻你不得尊荣。 耶和华——你宁可顺从他的命令，也不顾我的心愿和你的利益；因此你当从他那里求你的赏赐，不要向我求。
第17节 我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。 我看他——或作：我已经看见，或我确实看见这星和这杖，就是下文所说那位伟大卓越、要从以色列而出的君王，就是弥赛亚；犹太和基督徒的解经家都这样解释他。他最完全、最显著地成就了这里所说的话，就是毁灭以色列或神教会的仇敌；这些仇敌在这里用以色列最近、最凶猛的敌人的名字来描述。并且前面的动词“我看他”严格说来也只适用于他，因为到他来施行审判的时候，万人都要亲眼看见他。 不在现时——不是现在，乃是在许多世代以后。 有星——这是一个常用来指君王和杰出人物的称号，尤其是指弥赛亚（启示录2:28；22:16）。 有杖——就是执杖者，君王或统治者，也就是创世记49:10所说的那杖。 四角——就是边界；圣经中边界常常用来代表所属的全地。 扰乱之子——这似乎是摩押当时某个显赫、如今却已不可考的地方或君王的名称；类似这样昔日著名、今日却在一切文献和记忆中湮没无闻的地方或人物，例子不胜枚举。
第18节 以东必作基业；西珥也必为仇敌所得；以色列必行事勇敢。 作基业——这事在创世记25:23已经预言，部分应验于撒母耳记下8:14和历代志上18:13，更完全地应验于基督（阿摩司书9:12；俄巴底亚书1:18）；他要制伏并得着他一切的仇敌。这里用以东的名字来象征这一切仇敌，正如他的兄弟雅各或以色列象征他的全教会和百姓。 西珥——以东的一部分和其中的一座山。
第19节 必有一位出于雅各，掌大权；他要除灭城中的余民。 出于雅各——就是出于雅各的后裔。 掌大权的——指大卫，尤其是基督。 城中的——或作从这城中出来的；这里单数代替复数，即众城。他不仅要制伏那些在田野与他交战的摩押人和以东人，还要追击他们，直到他们最坚固的堡垒和城邑。
第20节 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。 观看亚玛力——他是在毗斯迦山顶上观看；那山极高，使他能望见这些诸国的一部分。 诸国之首——希伯来文是“初熟的果子”；这样称呼，或是因为他们是周围列国中最先结成一个政体的；或是因为他们是最先攻击以色列、又被以色列击败的民族。那次胜利是一个凭据，也是初熟的果子，预示以色列人日后要在一切仇敌身上收获大批胜利。 终必沉沦——他既首先与神和以色列为敌，神也必结束他的结局；神坚定的旨意是要将他彻底毁灭。所以扫罗因没有执行这道命令和判决而失去国位。
第21节 巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢作在岩穴中。 基尼人——就是叶忒罗的后裔或亲族；不是那些住在以色列人中间的基尼人，因为下面的话不适用于他们，而是那些与亚玛力人和米甸人杂居的基尼人。 窝巢——就是你的住处；这样称呼，或因它在高处，像鸟巢通常一样；或是双关他们的名字，因为希伯来文“ken”就是“巢”的意思。
第22节 然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。 基尼——希伯来文是该隐，即基尼人；这样称呼，或是字母颠倒，这是希伯来语中很常见的现象；或是源于他们所居住的某个著名地方，或他们所出的一位人物的名字，虽然如今这些记忆已经全然失落，正如古代异教作家所记许多在当时著名的地方和人物，如今都已湮没无闻。 必至衰微——他们必因各种仇敌的侵袭而渐渐削弱，直到最后亚述人来完成这事，把他们掳去。因为那些一部分住在北国十支派中、一部分住在南国两支派中的基尼人，都随着他们被掳去；有一部分是被亚述王撒缦以色掳去，另一部分是被尼布甲尼撒掳去；而尼布甲尼撒也被称为亚述人（以斯拉记6:22；以赛亚书52:4）。
第23节 巴兰又题起诗歌说：哀哉，神行这事，谁能得活？谁能得活——当亚述人，以及其后的迦勒底人，倾覆这一带世界各地的时候，世上的景况将何等凄惨悲惨！谁能在如此沉重的压迫下心里不至发昏呢？并且，能逃脱那毁灭之刀剑的人又有多少呢？第24节 必有船只从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。基提——这地方或民族的名称出自雅完的儿子基提（创世记10:4）；他的后裔人数众多，起初居住在小亚细亚，后来从那里移民到爱琴海诸岛和居比路，后来又到马其顿、希腊其他地区，随后又到了意大利。因此，这名字有时指马其顿，如马加比一书1章1节和8章5节；有时指意大利，如但以理书11:29-30；有时两者都包括，如本处。因为这里他说的是，亚述人在执行了神惩罚他百姓和周边列国的工作之后，神为亚述所预定的鞭打。
虽然亚述和迦勒底帝国是被玛代人和波斯人征服的，但那地人民所受最重的苦难却是从两方、都从海那边乘船而来的：先是亚历山大和他的继承者率领的希腊人，使那地人民极其受压、遭受摧残；后来是罗马人，他们征服了整个希腊帝国，而亚述人广义上说就是其中很大的一部分。希伯——希伯的后裔，就是希伯来人，他们是希伯子孙中的精华与主体。他也——不是指希伯来人；他们会有更好的结局，以色列全家都要得救；而是指苦害亚述和希伯的那施暴者或刑杖，就是希腊帝国和罗马帝国。因此巴兰非但没有咒诅教会，反倒咒诅了它最先的仇敌亚玛力，以及最后的仇敌罗马！第25节 巴兰起来，回本地去了；巴勒也回去了。回本地——回米所波大米去；不过后来他又回到米甸人那里，给了他们那个魔鬼般的计谋，而他们也照此实行了，就是民数记25:16-18所说的事。