第1节 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。 亚拉得王：或更确切地说，是亚拉得这城或这地的迦南王；因为亚拉得不是人的名字，而是城邑或地区的名字。他似乎是在一般意义上被称为迦南人，如同亚摩利人等一样。 南地：指迦南的南方，靠东，临近死海。 从亚他林路来：不是指摩西从前打发去窥探那地的探子，因为那事发生在三十八年前，而且他们去得非常隐秘，迦南人并未注意到他们，也不知道他们从哪里来、往哪里去；乃是指这王自己打发出去，窥探以色列人行军与动向的人。 掳了他们几个人：这是神所容许的，为要使以色列人谦卑，并教导他们，不可指望凭自己的智慧或勇力去征服那地。
第2节 以色列人向耶和华发愿说：你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。 尽行毁灭：我不为自己留下任何人或物，乃要把他们全然分别出来，归于彻底的毁灭。
第3节 耶和华应允了以色列人的声音，把迦南人交给他们；他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭，那地方的名便叫何珥玛。 他们尽行毁灭：做这事的并不是摩西或全体百姓，而是一支特选的人马，被差去惩罚那王和那民；他们凶暴恶毒，竟从自己的境内出来，在旷野与以色列人争战。这些人完成此事以后，就回到他们在旷野中的弟兄那里。 但他们为什么此时不都进入迦南，乘胜追击呢？因为神不许；还有几件事必须先完成，别的民族还要被征服，以色列人还须进一步被降卑、被试验、被洁净，摩西也必须死去，然后他们才进入，并且是以更荣耀的方式进入，就是过约旦河，而约旦河将神迹般地干涸，为他们开路。 何珥玛：就是“尽行毁灭”的意思。
第4节 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁。 往红海的路：就是通向红海的那条路；因为他们若要绕过以东地，就必须这样行。 因这路：因为这段路程漫长、艰难，而且出乎他们意料。由于他们中有些人先前在迦南边境得以顺利进入并取得胜利，他们以为自己很快就可以进去得地为业，从而免去这许多艰苦跋涉和后续的困难；而摩西如今又把他们带回到这些处境之中。
第5节 百姓向神和摩西发怨言说：你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。 向神：就是向基督，他们主要的引导者发怨言；他们试探了他，见《哥林多前书》10:19。 这淡薄的食物：他们竟这样轻蔑地说吗哪；然而事实表明，它提供了极好的滋养，因为靠着这食物的能力，他们能走这样多、这样艰难的路程。
第6节 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。 火蛇：这种蛇在这旷野中本来就很多，只是先前一直被神约束，如今才被放出来，进入他们中间。 称为火蛇，是因其毒发作的效果，因为它的毒使人产生难以忍受的炽热、灼烧和干渴；再加上这地方没有水（《民数记》21:5），痛苦就更加剧了。
第8节 耶和华对摩西说：你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。 火蛇：就是一条铜蛇的形像；铜呈火红的颜色。 这需要一些时间：神没有立刻除去这审判，因为他看见他们还没有彻底谦卑下来。 挂在杆子上：为使百姓从营中各处都能看见，所以杆子必须高，蛇也必须大。 一望这蛇：神设立这种医治方式，是要显明这是他自己的作为，不是出于自然或技艺的功效；并且要使它成为我们藉着基督得救的显著预表。 蛇表明基督；他有罪身的形状，却没有罪，正如这铜蛇有外在的蛇形，却没有那别的蛇里面的毒。 杆子像征十字架，基督为拯救我们被举起来。 仰望那蛇，象征我们信靠基督。
第9节 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。 就活了：就是从死亡中得救，病也得了医治。
第10节 以色列人起行，安营在阿伯。 安营在阿伯：不是立刻到那里，中间还经过《民数记》33:43-44所提到的另外两站。
第12节 从那里起行，安营在撒烈谷。 撒烈谷：或更确切地说，是在撒烈溪旁；这溪流入死海。
第13节 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人中间。 那边：或更准确地说，是在亚嫩河这边；因为对那时的以色列人而言，他们还没有过河。 在摩押和亚摩利人中间：虽然从前这地和河那边之地原属于摩押，后来却被西宏夺去了。 这里补充这句话，是为调和神两条看似相反的命令：一条是不可扰害摩押人的地（《申命记》2:9），另一条是要过亚嫩河，去得那边之地（《申命记》2:24）。因为他说，那地现在已经不是摩押人的地，乃是亚摩利人的地了。
第14节 所以耶和华的战记上说：苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷， 耶和华的战记：这似乎是某篇诗歌或记述，讲论耶和华的战争和得胜，或是由以色列人所写，或是关于以色列人的。 这并不损害圣经的完整性，因为这书显然不是先知所写，也不是要作为正典的一部分；然而摩西可以引用它，正如保罗也引用一些外邦诗人一样。 路加也告诉我们，曾有许多人记述基督所行所说的事（《路加福音》1:1），但他们的著作从未被接纳为正典。同样，我们也可以这样理解这卷书和旧约中提到的其他几本书。 河的谷：原文用复数指单数，正如“江河”一词有时也用来指约旦河（《诗篇》74:15）、底格里斯河（《那鸿书》2:6）和幼发拉底河（《诗篇》137:1）。之所以这样称呼，可能是因为这些河分成若干小支流。
第15节 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。 亚珥：摩押的一座主要城邑。
第16节 从那里到比珥；这比珥就是耶和华吩咐摩西说：招聚百姓，我好给他们水喝的那井。 比珥：这里以及《民数记》21:19提到的玛他拿、拿哈列、巴末，在《民数记》33:1-49记载安营地点时都没有提到。大概他们并没有在这些地方安营，只是经过那里。 我好给他们水喝：是以神迹的方式。 他们还未祈求，神就已赐下，并以恩惠的福气先临到他们。 铜蛇是基督的预表，这井 likewise 是圣灵的预表；圣灵为安慰我们而被浇灌出来，从他那里流出活水的江河。
第17节 当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来。你们要向这井歌唱。 涌上：希伯来文是“上升”的意思，就是说，让你那原先隐藏在地下的水，为我们的使用而涌上来。 这或者是一种预言，说它将要涌出；或者是一种祷告，求它涌出。
第18节 这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。从旷野到玛他拿。 用杖：大概正如摩西曾用杖击打磐石一样，他们也用杖击打土地，作为一个记号，表示神必使水从他们所击打之处流出来，正如他先前使水从磐石流出一样。 也许他们是在沙地上用杖戳出洞来，而神就立刻使水涌出来。
第20节 从巴末到摩押地谷中的山顶，就是那下望旷野之毗斯迦山顶。 毗斯迦：这是亚巴琳高山群的山顶。
第21节 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说： 差遣使者：这是蒙神许可的，好使西宏的恶意显得更加明显、更加无可推诿，也使他们对他国土的所有权在众人判断中更为清楚，因为那地是他们在一场正义的战争中所得；这战争是为了自卫而被迫进行的。
第22节 求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。 求你容我们经过：他们说的是自己真实的意图；如果他容他们平安经过，他们也必如此行。
第24节 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界；因为亚扪人的境界多有坚垒。 从亚嫩河到雅博河：或可译作“其国界从亚嫩河延伸到亚扪人那里”；这里是在描述或限定西宏的征服范围和国度，也就是只从亚嫩河延伸到亚扪人之地。 这样，下面那句“因为亚扪人的境界多有坚垒”就非常合适了；这不是说明以色列人为什么没有征服亚扪人，因为他们是被明确禁止不可扰害亚扪人的（《申命记》3:8）；而是说明西宏为什么不能像对摩押人那样，把征服扩张到亚扪人。 雅博河：这条河在某种程度上构成了亚扪和摩押疆界的分界。 坚固：或因河流的天然优势，或因边境有坚固的要塞。
第26节 原来希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。 是西宏的城：这里加上这句话，是说明以色列人为什么占有这地，因为这地如今不再是摩押人的地，而是在亚摩利人手中。 先王：就是现今王巴勒之前的那一位。 看神护理的智慧，早在很久以前就预备好，为要在适当的时候成就神的旨意。 这地既是预定给以色列的，就预先交在亚摩利人手中；他们自己并不知道，他们不过是受托保管，直到以色列长成的时候来到。 我们不明白神护理那广大深远的安排；但神一切作为，他都知道。
第27节 所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。 作诗歌的：就是亚摩利人或迦南人的诗人，或其他有才智的人；他们作了下面这首凯歌，庆祝战胜摩押人。 这里引用这歌，一方面证明这地如今属于西宏，另一方面也显明神公义的审判，就是夺取那掠夺人的，又制伏那些向被征服者夸胜的人。 你们来到希实本：这可能是西宏对他百姓所说的话，也可能是百姓彼此勉励，来占领他们所夺取的那城。 西宏的城：那原是摩押王的京城，如今却成了西宏的城。
第28节 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司长。 火：就是战争的烈怒，很恰当地比作火。 出于希实本：那城从前是全国的避难所和保障，如今反而成了极大的祸患来源。 烧尽亚珥：这不一定是指亚珥这座城本身，也可以指服属于那大而王家的城的人民或地区。 丘坛的祭司长：即那些坚固高地的首领或官长；这些地方常设在高处，特别是在那多山的地区，并且分布在亚嫩河沿线各处。 这是亚摩利人对战败的摩押人所夸胜的话。 然而恶人的夸胜不过片时。
第29节 摩押啊，你有祸了。基抹的民哪，你们灭亡了。基抹将自己逃脱的人交出，将自己的众女子交与亚摩利的王西宏作了掳物。 基抹的民：就是敬拜基抹的人；这是摩押人的神名。 他：就是他们的神，把自己的百姓交给他和他们的仇敌；连那些逃脱刀剑的人，他也不能保全，反而任凭他们被掳去。 这一节和下一节的话，似乎不是那首亚摩利诗人所作凯歌的一部分；那歌大概在《民数记》21:28已经结束了。这里更像是以色列人对那首歌所作的评论。 在这里，他们讥讽的不仅是摩押人的无能，也是他们神的无能；因为他不能救自己的百姓脱离西宏和亚摩利人的刀剑。
第30节 我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。 虽然你们软弱的摩押人，以及你们的神，都不能抵挡西宏；但我们以色列人靠着我们的神，已经成功得胜地射击了他们，就是西宏和他的亚摩利人。 希实本：西宏的京城，也是他近来修筑的城。 尽皆毁灭：就是从西宏手中被夺去；连同他全国之地，直到第本，都如此。
第32节 摩西打发人去窥探雅谢；以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。 雅谢：这原是摩押的一座城，先前被西宏从他们手中夺去，如今又被以色列人从西宏手中夺去。
第33节 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。 噩：他也是亚摩利人的一位王。 看来西宏和噩是从迦南出来的两大殖民群体的首领或统帅，他们赶出了这些地方原先的居民。 巴珊：是一片富饶之地，以牧场、牲畜和橡树著名。