第1节 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐。 在前一章里，我们的主特别描述了内在圣洁的本质；在这一章里，他描述了那种意向的纯正；没有这种纯正，我们一切外在的行为都不算圣洁。本章包含四部分：施舍的正确意向和方式，马太福音 6:1-4；祷告的正确意向、方式、形式和先决条件，马太福音 6:5-15；禁食的正确意向和方式，马太福音 6:16-18；以及在一切事上纯正意向的必要性，不掺杂对财富的欲望，或属世的忧虑与对缺乏的惧怕，马太福音 6:19-34。本节是对我们任何善行中虚荣心的一般警戒：这一切都在这里被总括于“义”这个广义的词中。我们的主随后把这一般的警戒应用到它的三个主要方面：关于邻舍的，马太福音 6:2-4；关于神的，马太福音 6:5-6；关于我们自己的，马太福音 6:16-18。叫人看见，只是在我们行这些事时被人看见，这本身原是全然无关紧要的情形；但若是为了叫人看见、叫人称赞而去行，这正是我们的主所定罪的。
第2节 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 像假冒为善的人所行的那样，许多文士和法利赛人常这样做，假装是召聚穷人。他们已经得了他们的赏赐，就是他们所能得的一切；因为他们从神那里必得不着什么。
第3节 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。 不要叫左手知道右手所做的，这是一个谚语式的说法，意思是暗中做一件事。要尽可能隐秘地去做，同时又要兼顾：第一，这事本身仍然能做成；第二，仍然能以最有效的方式去做。
第5节 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人；他们爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 会堂，本来就是百姓聚集作公祷、并听人诵读和讲解圣经的地方。自巴比伦被掳的时候起，每座城里都有会堂；其中每周三日，每日三次举行礼拜。每个会堂里都有一个由庄重而有智慧的人组成的议会，其上有一位主席，称为管会堂的。但这里这个词，像许多别处一样，也指任何公众聚集的地方。
第6节 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。 进你的内屋，就是说，要尽你所能地隐秘而行。
第7节 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。 不可用许多重复话，若重复任何话而自己并不真有那个意思，这当然就是徒然的重复。所以我们在一切祷告中都应当极其谨慎，所说的必须是自己真心所意指的；并且只说那些从心底里真有意思的话。这里警戒我们的这种徒然的、外邦式的重复，极其危险，却又极其常见；这正是许多仍自称有宗教信仰的人反倒使宗教蒙羞的主要原因。其实，世上一切的话语都不能与一个圣洁的愿望相比；就是最好的祷告，若不是心灵的言语，也不过是徒然的重复。
第8节 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。 你们的父知道你们所需用的。我们祷告，不是要把自己的缺乏告诉神。神既是全知的，就不可能从我们这里得知任何他先前不知道的事；而且他也总是乐意救助人。真正所缺少的，乃是我们这边领受他恩典和祝福时应有的合宜心态。因此，祷告的一项重要功用，就是在我们里面产生这样的心态：操练我们对神的倚靠；增进我们对所求之物的渴望；使我们如此深切地觉察自己的缺乏，以致我们不断摔跤祈求，直到得着祝福为止。
第9节 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。所以，你们祷告要这样说。那位最知道我们当求什么、当怎样求、什么样的所求内容、什么样的称呼最蒙他悦纳、也最合宜于我们的主，在这里赐给我们一个最完全、最普遍的祷告形式；其中包含我们一切真实的需要，表达我们一切合法的愿望；是一份完整的祷告指引，也是我们一切敬虔操练的充分表达。这样，就是为着这些事；有时也用这些话，至少要照这样的方式，简短、切要、充实。这个祷告由三部分组成：引言、祈求和结语。引言“我们在天上的父”，为祷告奠定了一个普遍基础，其中包括我们在能坦然祷告、确信必蒙垂听以前，必须先认识关于神的事。它也向我们指出，我们亲近神祷告时所应有的那种信心、谦卑，以及对神和对人的爱。
I. 我们的父，就是对万有都良善、都施恩的那一位；你是我们的创造主、保守者；你是我们主的父，也是在他里面我们的父；我们借着收养和恩典成为你的儿女。你不单是此刻向你呼求的“我”的父，也是宇宙、天使和世人的父。你在天上，就是鉴察天上地下万事，知道每一个受造物、每一个受造物的一切作为，并从亘古到永远知道一切可能发生之事的那一位；你是全能的主，是万有的统治者，监察并安排万事；你在天上，是特别在那里，却不单在那里，因为你充满天地。II. 1. 愿人都尊你的名为圣。父啊，愿一切有理性的受造者都真实认识你，并以与这认识相称的情感回应你；愿天上地下、所有天使和众人都按当得的尊荣尊崇你、爱你、敬畏你。
2. 愿你的国降临。愿你恩典的国快快来到，吞灭地上一切国度；愿全人类都接受你，基督啊，以你为王，真实信你的名，充满公义、和平、喜乐，充满圣洁与福乐，直到离开此地进入你荣耀的国，与你一同作王，直到永永远远。
3. 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。愿地上一切居民都像圣天使那样甘心遵行你的旨意；愿他们像天使那样不断地行，没有任何甘心事奉上的间断；是的，也愿他们像天使那样完全地行。施恩的灵啊，愿你借着永约之血，使他们在各样善工上得以完全，好遵行你的旨意；并且在他们里面运行一切你眼中所喜悦的事。
4. 我们日用的饮食，今日赐给我们。父啊，因为我们并不凭着什么权利向你索取，只单单仰赖你白白的怜悯；今日赐给我们，因为我们不为明日忧虑；赐给我们日用的饮食，就是我们灵魂和身体所需用的一切；不单是那必坏的食物，也包括圣礼中的饼，以及你的恩典，就是那存到永生的粮。
5. 免我们的债，如同我们免了人的债。主啊，赐给我们你血中的救赎，就是罪得赦免；你既使我们能慷慨而完全地饶恕每一个人，求你也照样赦免我们一切的过犯。
6. 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。每逢我们受试探的时候，那帮助我们软弱的主啊，求你不要容我们进入试探，以致被它胜过，或因它受亏损；却要为我们开一条出路，使我们因着你的爱，可以胜过罪和罪一切后果，成为得胜有余的人。如今，基督徒心中最主要的愿望既是神的荣耀，马太福音 6:9-10；而他为自己或弟兄所求的一切，不过是灵魂和身体日用的饮食，就是维持属血气和属灵生命的供应，罪得赦免，以及从罪和魔鬼权势下得拯救，马太福音 6:11-13；除此之外，基督徒再没有别的可愿求的了。因此，这个祷告包含了他一切的愿望。永生乃是圣洁必然的结果，或者更确切地说，是圣洁的完成。 III. 因为国度、权柄、荣耀，全是你的。国度，就是一切现在存在或曾经被造之物的主权；权柄，就是你藉此治理你永恒国度中万有的执行权能；荣耀，就是每一个受造之物因你的能力、你一切奇妙作为、并你国度历世长存的大能，而当献给你的赞美，直到永永远远。值得注意的是，这祷告的颂赞和祈求一样，都是三重的，并且分别归向父、子、圣灵；然而整体又完全适用于每一位格，也适用于那永远蒙福而不可分割的三一。路加福音 11:2。
第10节 愿你的国降临。愿你恩典的国快快来到，吞灭地上一切国度；愿全人类都接受你，基督啊，以你为王，真实信你的名，充满公义、和平、喜乐，充满圣洁与福乐，直到离开此地进入你荣耀的国，与你一同作王，直到永永远远。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。愿地上一切居民都像圣天使那样甘心遵行你的旨意；愿他们像天使那样不断地行，没有任何甘心事奉上的间断；是的，也愿他们像天使那样完全地行。施恩的灵啊，愿你借着永约之血，使他们在各样善工上得以完全，好遵行你的旨意；并且在他们里面运行一切你眼中所喜悦的事。
第11节 我们日用的饮食，今日赐给我们。 父啊，因为我们并不凭着什么权利向你索取，只单单仰赖你白白的怜悯；今日赐给我们，因为我们不为明日忧虑；赐给我们日用的饮食，就是我们灵魂和身体所需用的一切；不单是那必坏的食物，也包括圣礼中的饼，以及你的恩典，就是那存到永生的粮。
第12节 免我们的债，如同我们免了人的债。 主啊，赐给我们你血中的救赎，就是罪得赦免；你既使我们能甘心并完全地饶恕各人，求你也照样赦免我们一切的过犯。
第13节 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。 每逢我们受试探的时候，那帮助我们软弱的主啊，求你不要容我们进入试探，以致被它胜过，或因它受亏损；却要为我们开一条出路，使我们因着你的爱，可以胜过罪和罪一切后果，成为得胜有余的人。如今，基督徒心中最主要的愿望既是神的荣耀，马太福音 6:9-10；而他为自己或弟兄所求的一切，不过是灵魂和身体日用的饮食，就是维持属血气和属灵生命的供应，罪得赦免，以及从罪和魔鬼权势下得拯救，马太福音 6:11-13；除此之外，基督徒再没有别的可愿求的了。因此，这个祷告包含了他一切的愿望。永生乃是圣洁必然的结果，或者更确切地说，是圣洁的完成。因为国度、权柄、荣耀，全是你的。国度，就是一切现在存在或曾经被造之物的主权；权柄，就是你藉此治理你永恒国度中万有的执行权能；荣耀，就是每一个受造之物因你的能力、你一切奇妙作为、并你国度历世长存的大能，而当献给你的赞美，直到永永远远。值得注意的是，这祷告的颂赞和祈求一样，都是三重的，并且分别归向父、子、圣灵；然而整体又完全适用于每一位格，也适用于那永远蒙福而不可分割的三一。路加福音 11:2。
第14节 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们。 马可福音 11:25。
第16节 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。 你们禁食的时候。我们的主并不是在这里吩咐人一定要禁食、施舍或祷告；因为这些都是神教会中早已充分确立的本分。把脸弄得难看，是借着他们照例在严肃自卑的时候撒在头上的尘土和炉灰。
第17节 你禁食的时候，要梳头洗脸。 梳头，就是抹油梳理头发；犹太人常常这样做。你只要照常整理自己。
第19节 不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。 不要为自己积攒财宝。我们的主在这里从宗教行为转到日常行为，并警戒我们另一种网罗，就是爱钱；它与纯正的意向同爱名声一样不相容。有锈坏和虫蛀之处，就是一切事物都可朽坏、都属暂时的地方。他在这些话里也可能还有更深一层的意思，就是防备我们把地上的任何事物当作财宝；因为当我们把情感放在某物上时，那东西才真正成了我们的财宝。路加福音 12:33。
第21节 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。 路加福音 11:34。
第22节 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。 眼睛是身上的灯；眼睛对于身体如何，意向对于灵魂也如何。我们可以看到，我们的主何等精确地把意向的纯正放在属世欲望和属世忧虑之间；这两者任何一样都直接趋向毁坏。你的眼睛若了亮，就是单单定睛于神和天上，你整个灵魂就要充满圣洁和福乐。你的眼睛若昏花，就是不单一，另有所图。
第24节 一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 玛门，就是财富、金钱；以及任何在不顾念神的情况下被爱慕或追求的东西。路加福音 16:13。
第25节 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？ 如果你们事奉神，就什么都不必忧虑。所以不要忧虑，就是不要焦虑挂心。要谨防属世的忧虑；因为这些与真实事奉神，正如属世的欲望一样，彼此不能相容。生命不胜于饮食吗？神若赐下更大的恩赐，岂不也要赐下较小的吗？路加福音 12:22。
第27节 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 你们哪一个，就是你再怎么忧虑，难道还能因此给自己的生命多添一刻吗？这似乎是这话最简易、最自然的意思。
第29节 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 所罗门在他一切荣耀中所穿戴的，还不如这花一朵，不如它那样洁白的衣裳。东方的君王常常穿白袍。
第30节 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 野地里的草，这是一个总称，包括各种菜蔬和花草。丢在炉里，这是这段话自然的意思；因为很难设想草或花割下后的第二天就被扔进炉中。即便在最炎热、干得最快的地方，人们也并不习惯用它们来烧炉。神若这样给它穿戴，这个词本来就含有穿上整套衣服、从四面包裹身体的意思；它优美地描绘了植物外面的那层膜，就像人体的皮肤一样，一方面装饰这柔嫩的构造，另一方面又保护它不受风雨侵害。凡用显微镜观看花朵的人，都能对这段经文得着生动的注释。
第31节 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？ 所以不要忧虑。这些教训是何等慈爱！其要旨不过是：不要伤害自己。我们不要这样忘恩负义，对那位已经如此恩慈地替我们卸下重担的主，仍用忧虑的重担去烦扰压迫自己的心。每一节经文都同时对悟性和内心说话。所以，我们不要放纵这些不必要的、无用的、有害的忧虑。我们不要把明日的焦虑和困苦借来，加重今日的负担。倒要欢然安息在那位天父里面；他知道我们需要这一切；他已经赐给我们那胜于饮食的生命，和那胜于衣裳的身体。这样，既受了我们天上夫子的哲理教导，我们就要从空中的飞鸟和野地的花，学会信心与喜乐的功课。
第33节 你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。 要寻求神的国和他的义，就是单单以此为目标：愿神在你心里掌权，使你的心充满上文所描述的公义。事实上，凡先求这个的人，很快就会只求这个。
第34节 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 明天自有明天的忧虑，就是到了明天，再为明天操心。一天的难处，是照着人的说法讲的；但一切患难，就整体而言，实在都是益处。那是神按着他儿女各人的需要和力量，每日分给他们的良药。