第1节 耶稣看见这许多的人，就上了山；既已坐下，门徒到他跟前来。看见这许多的人，就是在稍远之处，因为他们从四面八方向他而来。他上了那座附近的山，那里有足够的地方容纳他们所有人。他的门徒，不仅是他的十二个门徒，也是凡愿意向他学习的人。
第2节 他就开口教训他们说：他就开口，这是一个惯用语，总是表示一番郑重而严肃的讲论；并且教训他们。赐福给人，使人得幸福，乃是我们的主来到世上的重大事务。因此，他在这里一连宣告八种福分，把它们分别附于基督徒生命的许多阶梯之上。他知道幸福是我们共同的目标，并且一种与生俱来的本能不断催促我们去追求它，所以他以最慈爱的方式顺应这种本能，并将它引向其真正的对象。人人都渴望幸福，但真正得到幸福的人却很少，因为他们在错误的地方寻找它。故此，我们的主以他神圣的教导开始，就是那使人得幸福的完备艺术，把获得幸福真实且惟一真实的方法，摆在一切有耳可听的人面前。请注意我们主慈爱的俯就。他似乎暂且放下自己作为立法者的至高权柄，好更好地担当我们朋友和救主的角色。他不用高高在上的命令口吻，反倒以更温和、更吸引人的方式，借着宣告那些遵行之人的有福，来含蓄地表明他的旨意和我们的本分。
3. 虚心的人有福了。在以下这段讲论中，有：1. 对真实圣洁与幸福的甜美邀请，第3至12节。马太福音 5:3-48。2. 劝勉人把这圣洁与幸福传给别人，第13至16节。马太福音 5:13-48。3. 对真正基督徒圣洁的描绘，第17节；第ii章，12节，马太福音 5:17；马太福音 7:12。（其中很容易看出，后半部分恰好回应前半部分。）4. 结论：给出真道路的确据，警戒假先知，并劝勉人追求圣洁。虚心的人，就是那些真诚悔改的人，那些真正知罪的人；他们看见并感受到自己天然景况，深深意识到自己的罪性、罪责和无助。因为天国是他们的，就是现今内在的国度：在圣灵里的公义、和平，并喜乐；若他们忍耐到底，也包括那永恒的国度。路加福音 6:20。
第3节 虚心的人有福了。在以下这段讲论中，有：对真实圣洁与幸福的甜美邀请，马太福音 5:3-12。劝勉人把这圣洁与幸福传给别人，马太福音 5:13-16。对真正基督徒圣洁的描绘，马太福音 5:17；马太福音 7:12。（其中很容易看出，后半部分恰好回应前半部分。）结论：给出真道路的确据，警戒假先知，并劝勉人追求圣洁。虚心的人，就是那些真诚悔改的人，那些真正知罪的人；他们看见并感受到自己天然景况，深深意识到自己的罪性、罪责和无助。因为天国是他们的，就是现今内在的国度：在圣灵里的公义、和平，并喜乐；若他们忍耐到底，也包括那永恒的国度。路加福音 6:20。
第4节 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。哀恸的人，就是那些为自己的罪，或为别人的罪哀恸，并且一贯严肃认真的人。他们必得安慰，就是在今世得着更坚实、更深切的安慰，并在天上永远得安慰。
第5节 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。温柔的人有福了，就是那些使自己一切情欲和感情都保持均衡的人。他们必承受地土，就是他们必得着一切真实为今生与敬虔所必需的东西。他们必享受神在今世所赐给他们的一分，并且将来要承受那有公义居住的新地。
第6节 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。饥渴慕义的人，就是渴慕这里所描述的圣洁的人。他们必因这圣洁得满足。
第7节 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。怜恤人的人，就是心肠柔和的人；就是爱众人如同自己的人：因此，无论我们愿意从神那里得什么怜悯，也当向弟兄显出同样的怜悯。他必将我们为他的缘故向任何人所怀的爱，千百倍地报答我们。
第8节 清心的人有福了，因为他们必得见神。清心的人，就是成圣的人；就是尽心爱神的人。他们必得见神，就是今世在万事中看见他；来世在荣耀中看见他。
第9节 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。使人和睦的人，就是那些出于爱神爱人，向众人尽力行各样善事的人。照圣经的意思，平安包含今世和永世的一切福分。他们必称为神的儿子，就是要被神和人都承认为神的儿子。人也许会想，这样温良可爱、行为和善的人，必定会成为众人的宠儿。但我们的主深知，只要撒但还是这世界的王，事情就不会如此。因此他预先警告他们：凡决心如此跟随他脚踪而行的人，都要遭遇怎样的对待，所以他紧接着说，‘为义受逼迫的人有福了。’在整篇讲论中，我们不能不注意到一种极其严密的方法。每一段、每一句，都与前文后文紧密相连。这不正是每一位基督徒传道人当效法的榜样吗？若有人能毫无预备而照此而行，那也罢；若不能，就不可胆敢不预备而讲道。无论所讲的是真是假，凡东拉西扯、前后不连贯的，都不是出于基督的灵。
第10节 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。为义的缘故，就是因为他们已经有了、或正在追求这里所描述的义。凡真正的义人，凡哀恸的人，凡清心的人，是的，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的人，都必受逼迫，提摩太后书 3:12。世人总会说，把这样的人从地上除掉吧。他们使我们的心思受责备；我们连看见他们都觉得难受。他们的生活不像别的人；他们的道路与人不同。
第11节 人若因我的缘故辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。辱骂，是当面的时候；说各样坏话，是在你们不在的时候。
第12节 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。你们的赏赐，就是甚至超过那从圣洁自然且直接生发出来的幸福之上的赏赐。
第13节 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们，不只是使徒，不只是传道人；凡你们这样圣洁的人，都是世上的盐，就是要使别人有味。马可福音 9:50；路加福音 14:34。
第14节 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。你们是世上的光，如果你们这样圣洁，就不能比天上的太阳更容易隐藏；也不能比山上的城更容易隐藏，大概这里是指着对面山坡上的那座城说的。
第15节 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。不但如此，神赐给你们这光，本来的目的就是叫它发出来。马可福音 4:21；路加福音 8:16；路加福音 11:33。
第16节 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。叫他们看见，并荣耀，就是说，叫他们因看见你们的好行为，也被感动去爱神、服事神。
第17节 不要以为我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。不要以为，就是不要想象、惧怕或盼望我来是像你们的教师一样，要废掉律法或先知。我来不是要废掉道德律，乃是要成全，就是借着我的生活和教训，建立、阐明并解释它最高的意义。
第18节 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。直到一切事都成就，就是律法所要求或所预言的一切都成就。因为律法在赏赐赐下、所附加的刑罚施行的时候，与在其诫命被遵守的时候一样，都达到了它的效用。路加福音 16:17；路加福音 21:33。
第19节 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又这样教训人，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人，他在天国里要称为大的。最小的一条，就是人所看为最小的；又教训人，或是借着言语，或是借着榜样；最小的，就是在其中没有分。
第20节 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。文士和法利赛人的义，在这篇讲论的下文中已有描述。
第21节 你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人；’又说：‘凡杀人的，难免受审判。’你们听见，是从文士诵读律法而听见的；‘不可杀人’，而他们把这条诫命，如同其他一切诫命一样，只解释为外面的行为。‘审判’，犹太人在各城都设有一个由二十三人组成的法庭，能判罪犯绞刑。但只有公会，就是坐在耶路撒冷的大议会，由七十二人组成，才能判处更可怕的石刑。前者称为审判，后者称为公会。出埃及记 20:13。
第22节 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄‘拉加’的，难免公会的审断；凡骂弟兄‘魔利’的，难免地狱的火。只是我告诉你们，哪一位先知曾这样说过呢？他们的话是：‘主如此说。’除了那位能救也能灭的独一立法者，还有谁有权柄这样说呢？凡向弟兄动怒的，有些抄本加上‘无缘无故地’，但这完全不符合我们主这篇讲论的整个范围和旨趣。若他只是禁止无缘无故地发怒，那就根本不需要那样庄严地宣告‘我告诉你们’，因为文士和法利赛人自己也说过这些。他们甚至也教导人不可无缘无故地发怒。这样一来，这义就并不胜于他们的义了。但基督教导说，我们无论因什么缘故，都不应愤怒到辱骂任何人为‘拉加’或‘魔利’。我们无论因什么缘故，都不应向罪人本人发怒，只应向他的罪发怒。
倘若这明显而必要的分别能被彻底明白、记住并实行，世界该是何等幸福！‘拉加’的意思是，愚笨的人，轻浮的人。凡说‘你这魔利’的，就是辱骂人，或严厉地责难任何人。我们的主指出了谋杀的三个程度，每一层都招致比前一层更重的刑罚：当然不是出于人，而是出于神。‘地狱的火’，在欣嫩子谷里（原文中的这个词就由此而来），人曾把儿女活活烧给摩洛。后来那里成了城中的污秽堆积处，常有火焚烧那些污物。若有罪犯被活活烧死，很可能也是在这个可咒诅、可怕的地方。因此，无论按它先前或后来的情况，它都很适合作为地狱的象征。这里必定表示将来刑罚的一个程度，它比前两种情况所招致的刑罚更可怕，正如活活烧死比绞死或石打死更可怕一样。
第23节 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，弟兄向你怀怨，就是在以上任何一项事情上：因为任何不友善的思想或言语，任何不是出于爱的事。
第24节 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。把礼物留下，去吧；因为你的礼物和祷告都不能补偿你缺乏爱心，反而会使二者都在神面前成为可憎之物。
第25节 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。与你的对头和息，就是与你这样得罪了的任何人和息；‘还在路上’，就是立刻、当场，在你们分手以前。恐怕对头把你送给审判官，就是恐怕他把这案件交给神。路加福音 12:58。
第26节 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。直到你还清最后一文钱，就是永远，因为你永不能做到这一点。前面所说的是关于温柔；以下所说的是关于清心。
第27节 你们听见有话说：‘不可奸淫。’不可奸淫。文士和法利赛人对这条诫命，以及第六条诫命的解释一样，只限于外面的行为。出埃及记 20:1429,30。若有一个人像右眼那样亲爱，或像右手那样有用，使你这样跌倒，哪怕只是心里。这里也许是圣经中常见的一种倒装例子：这样，第29节可能是指第27、28节；
第30节则指第21、22节。马太福音 5:29；马太福音 5:27-28；马太福音 5:30；马太福音 5:21-22。意思仿佛是说：若你在保留某样东西的时候不能避免犯罪，那么无论那东西对你多么亲爱、或多么有用，都要舍弃它。若你的性情如此暴烈，以致若不如此就不能阻止自己伤害弟兄，那就连右手也要砍下来。若你若不如此就不能抑制自己贪恋妇女，那就把眼睛挖出来。马太福音 18:8；马可福音 9:43。第29-30节 若有一个人像右眼那样亲爱，或像右手那样有用，使你这样跌倒，哪怕只是心里。这里也许是圣经中常见的一种倒装例子：这样，马太福音 5:29 可能是指马太福音 5:27-28；马太福音 5:30 则指马太福音 5:21-22。意思仿佛是说：若你在保留某样东西的时候不能避免犯罪，那么无论那东西对你多么亲爱、或多么有用，都要舍弃它。若你的性情如此暴烈，以致若不如此就不能阻止自己伤害弟兄，那就连右手也要砍下来。若你若不如此就不能抑制自己贪恋妇女，那就把眼睛挖出来。马太福音 18:8；马可福音 9:43。
第30节 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱，倒是有益的。.第31节 又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’就当给她休书。文士和法利赛人容许人因任何琐碎的缘故这样做。申命记 24:1；马太福音 19:7；马可福音 10:2；路加福音 16:18。
第32节 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。就是叫她作淫妇了，如果她再嫁的话。
第33节 你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’我们的主在这里是指着清心的人‘得见神’的应许，并指出文士的一种错误教训，这种教训起于他们没有这样在万事中看见神。他所禁止的是：第一，指着任何受造之物起誓；第二，在日常谈话中起誓。这两样文士和法利赛人都教导说是完全无罪的。出埃及记 20:7。
第36节 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白。因为你不能使一根头发变黑变白，由此可见，这头也不是你的，乃是神的。
第37节 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。你们的话总要是，是，是；不是，不是。就是说，在平常交谈中，只需简单肯定或否定。
第38节 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’你们听见。我们的主继续向那些为义受逼迫的人强调一种温柔和爱，这种温柔和爱一直讲到本章结束，而这是文士和法利赛人完全不知道的。‘有话说’，就是在律法里作为给审判官的指示，用于暴虐野蛮的攻击案件中。‘以眼还眼，以牙还牙’，而这却被解释为鼓励人进行刻薄而严厉的报复。申命记 19:21。
第39节 只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。只是我告诉你们，不要这样抵挡恶人。希腊文译作‘抵挡’的词，是指列阵交战、争取胜利。若有人打你的右脸，不要以恶报恶；宁可把另一边脸也转过来，由他打，而不要自己报复。40、41节。在损害不大的地方，宁可忍受它，尽管这可能因此重复发生，也不要要求‘以眼还眼’，不要对冒犯你的人提起严厉的诉讼。整段话的意思似乎是：与其以恶报恶，当所受的是纯粹个人的伤害时，宁可一次又一次地忍受身体上的伤害，一次又一次地放弃自己的一部分财物，一次又一次地接受勉强。主自己的行为表明，这些话不是要按字面来理解，约翰福音 18:22-23。第40-41节 在损害不大的地方，宁可忍受它，尽管这可能因此重复发生，也不要要求‘以眼还眼’，不要对冒犯你的人提起严厉的诉讼。整段话的意思似乎是：与其以恶报恶，当所受的是纯粹个人的伤害时，宁可一次又一次地忍受身体上的伤害，一次又一次地放弃自己的一部分财物，一次又一次地接受勉强。主自己的行为表明，这些话不是要按字面来理解，约翰福音 18:22-23。
第42节 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。关于你们对待强暴之人的行为，就说到这里。至于那些用较温和方式的人，‘有求你的，就给他。’你要给予，也要借出，只要在不违背你对债主、家庭和信徒全家的本分之内，就可以这样做；但不可超过，因为神从不自相矛盾。路加福音 6:30。
第43节 你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’当爱你的邻舍；恨你的仇敌。前半句是神说的，后半句是文士加上的。利未记 19:18。
第44节 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那咒诅你们的祝福，善待那恨你们的人，并为那凌辱你们、逼迫你们的人祷告。为那咒诅你们的祝福，就是尽你所能，对他们说一切好话，也在人前说他们一切好话；因为他们对你们所说所论的全是恶。要在思想、言语和行为上，以爱回报那恨你们的人，并且在言语和行为上都把这爱显明出来。路加福音 6:27；路加福音 6:35。
第45节 这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。‘这样，就可以作儿子’，就是说，好叫你们在世人和天使面前继续显明并证明自己是他的儿子。因为他叫日头照耀，就是他把他们愿意从他手里领受的这类福分赐给他们。至于属灵的福分，他们却不肯领受。
第46节 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？税吏，就是税收官、承包税款的人，或征收公款的人：他们受罗马人差遣，向所征服的民族收取税赋和关税。由于他们勒索压榨，通常令人厌恶，在犹太人看来，他们简直是地上的渣滓。
第47节 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单向朋友请安。我们的主大概是影射各宗派彼此之间的偏见，并暗示他不愿自己的跟随者染上这种狭隘的灵。巴不得神使人更多注意到这一点，尤其在他的教会那不幸的分裂和再分裂之中！但愿我们至少能前进一步，真心拥抱我们在基督里的弟兄，不论他们属于哪一派、哪一宗！第48节 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。所以你们要完全；像你们在天上的父完全一样。原文正是这样说的，乃是总括前面经节所描述的一切圣洁；我们的主在本章开头把这圣洁推荐为幸福，在本章结尾则把它总结为完全。这是何等智慧、何等有恩典的安排，把他一切诫命都以一个应许来总括并且仿佛加印！这正是福音特有的应许！就是他要把这些律法放在我们心思里，写在我们心里！他深知我们的不信是何等容易喊叫说：这不可能！所以他就把这一切押在那位凡事都能的主的大能、真实和信实之上。