第1节 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。那时天国，就是说，天国的候选者，好比十个童女。婚礼之夜，陪伴新娘的女子通常手拿点着的灯或火把，到新娘所在的家中等候新郎来到。他临近时，她们就拿着灯出去迎接他，并引他到新娘那里。
第3节 愚拙的拿着灯，却不预备油。愚拙的没有带油，只够叫灯暂时点着而已，没有预备将来缺乏时可供补充、可在灯将熄灭时续上的油。灯就是信心；灯里有油，就是借着爱而运行的信心。
第4节 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。聪明的拿着油在器皿里，就是心里有爱；并且她们天天寻求新鲜的属灵力量供应，直到她们的信心得以完全。
第5节 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。新郎迟延，就是在她们被召去迎接他之前，她们都打盹睡着了，也就是安逸平静；聪明的享受真实的平安，愚拙的却享受虚假的平安。
第6节 半夜有人喊着说：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。半夜，就是在一个人完全想不到的时候。
第7节 那些童女就都起来收拾灯。她们收拾灯，就是省察自己，预备迎见她们的神。
第8节 愚拙的对聪明的说：请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。分点油给我们吧，因为我们的灯灭了，就是说，我们的信心死了。何等的时候才发现这事！无论这是指死亡的时候，还是审判的时候，到那时你要转向哪一位圣徒呢？在那样的时候，谁能帮助你呢？
第9节 聪明的回答说：恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。聪明的回答说，恐怕不够你我用。这句话开头有一种优美的顿挫，表明她们对那些可怜人景况的惊讶；这些人长久以来既欺骗了她们，也欺骗了自己的灵魂。恐怕不够，这确实如此，因为没有人的圣洁多到够别人用。不如你们到卖油的那里去买，就是不用银钱、不用价值地去买；也就是到神那里，到基督那里去买。去买吧，如果你们还能买的话。哦，不，时候已经过去，再也不回来了。
第13节 所以，你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，人子来了。所以上你们要警醒。那警醒的人，不但有点着的灯，也有器皿里的油。即便他睡觉的时候，他的心也是醒着的。他是安静的，却不是自恃安全的。
第14节 天国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的仆人来，把他的家业交给他们。我们的主继续用一个更明白的比喻（如果还能更明白的话）来说明一个无害之人最终所得的赏赐。愿神在他们现今的日子里赐给一切这样的人能听的耳和能明白的心。天国，就是天国的王，基督。可参可13:34；路19:12。
第15节 按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。一个给五千，一个给二千，一个给一千。谁知道，若把一切情况都考虑进去，那些领受最多恩赐的人和那些领受最少恩赐的人之间，在恩赐上的差距，是否比这更大呢？按着各人的才干，这些话更可直译为：按着他自己的大能。随即往外国去了，就是到天上去了。
第18节 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。那领一千的，把自己所得比别人少，当作不去运用任何恩赐的借口。去把主人的银子埋藏了。读者啊，你也是这样行吗？你是在埋藏神借给你的那一他连得吗？
第24节 那领一千的也来，说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我知道你是忍心的人。不是。你并不认识他。凡以神为苛刻主人的人，从来不认识神。没有种的地方要收割，就是说，你向我们所要的，超过你所给我们能行的能力。每一个顽梗的罪人，总以这样或那样的方式，把自己罪的责任归到神身上。
第25节 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。我就害怕，怕我若运用了我的恩赐，将来就要交更大的账。所以因着这种惧怕，有人就不肯学习读书，有人就不肯听讲道。
第26节 主人回答说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。你既知道，就是说，我要求不可能的事吗？这不是承认这控告，而是对这控告强而有力的否定。
第27节 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。你就当这样行。正因为如此，按你自己的假定，你本当尽你所能去运用我的恩赐。
第29节 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。凡有的，还要加给他。神从世界起初直到末了，始终紧紧守着这一定规。参太13:12。
第30节 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。把这无用的仆人丢在外面的黑暗里。为什么呢？他做了什么呢？诚然，他没有行善；但也没有被控告作恶。为什么呢？正因为这个缘故，正因为只是没有作恶，他就被交在外面的黑暗里。他被宣判为恶人，因为他是懒惰、无用的仆人。所以，单单无害这一点，许多人把自己得救的盼望建立在其上，反倒成了他灭亡的原因。那里必要有哀哭，就是那粗心、轻忽的罪人的哀哭；还有切齿，就是那骄傲、顽梗之人的切齿。这个伟大的真理，就是根本没有所谓消极的良善，在本章中被三次显明：1. 在童女的比喻里；2. 在那更明白的、领受他连得之仆人的比喻里；3. 在我们的主论到末日将如何施行审判的直接、非比喻性的宣告里。这三部分彼此完全相应，只是后一部分总高过前一部分。
第31节 当人子在他荣耀里，同着众圣天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。当人子在他荣耀里，同着众圣天使降临的时候。我们的主在这里以何等的威严与庄严谈论自己，给我们一个真正崇高文体最卓越的例证。即便在圣经本身诸多描写中，也似乎少有能与此相比的。我想，我们几乎不可能读这段话而不觉得自己正站在它所描绘的那可畏审判台前。
第34节 于是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。承受那国，就是承受我用血为一切以借着爱运行之信来信我的人所买来的国。为你们所预备，就是特意为你们预备的。由此岂不很可能可以推论：人被造，并不只是为了填补那些堕落天使所留下的位置吗？
第35节 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住。我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝。这一切外在怜悯的行为都以信心和爱为前提，并且必然伴随着属灵怜悯的工作。但这类工作，审判者不能以同样的方式提说。他不能说：我陷于谬误，你们使我回到真理；我陷在罪中，你们带我悔改。下在监里。囚犯尤其需要被探望，因为他们通常是孤单的，被世人所遗弃的。
第37节 义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝呢？那时义人要回答。义人或恶人都不可能正是用这里所写的这些字句来回答。我们从这里所学到的是：他们双方对自己行为的估量，都不像审判者对这些行为的估量那样。
第40节 王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。这里对于帮助信心之家的人，是何等的鼓励！但我们也要记得向众人行善。
第41节 王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。进入那永火里，就是那为魔鬼和他的使者所预备的。原不是为你们预备的；你们乃是闯入永火中的人。
第44节 他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？那时他们也要回答。恶人甚至到了那日，还要竭力为自己辩解。
第46节 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。既然同样的词句既用于前者，也用于后者，那么刑罚若不是严格永远的，赏赐也就不是。审判者要先当着恶人的面向义人说话。随后恶人要在义人眼前进入永火。因此，被定罪的人对于永生将一无所见；惟有义人要看见不敬虔之人的刑罚。这里特别值得注意的不只是：1. 刑罚持续多久，赏赐也持续多久；而且：2. 这刑罚远不是在世界末了终止，反倒直到那时才开始。