第1节 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。 他就离开了——从那时起不再行走在加利利。马可福音 10:1。
第2节 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。 有许多人跟随他，他就在那里医治他们——也就是说，无论他们在哪里跟随他，他就在那里医治他们。
第3节 有法利赛人来试探耶稣，说，人无论什么缘故都可以休妻吗？ 法利赛人来试探他——想要叫他说的话与摩西相抵触。无论什么缘故——就是她身上凡有任何他不喜欢的事。这是文士所许可的。
第4节 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女， 他说，你们没有念过吗——这样，我们的主非但没有反驳摩西，反而正是用摩西自己的话驳倒他们。那造人的，从起初就造他们一男一女——至少是从摩西记述的创造起初就是如此。我们还在哪里读到过别的创造呢？这岂不说明，神造夏娃乃是他起初计划的一部分，而不是亚当开始堕落的结果吗？借着造他们为一男一女，他定了多妻制的罪；借着使他们成为一体，他定了离婚的罪。
第5节 并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 并且说——是借着亚当的口说出这话。创世记 2:24。
第7节 法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？ 为什么摩西吩咐——基督回答说，摩西是准许了这事（不是吩咐），因为你们的心硬——因为你们和你们的祖宗都不能承受那更美的道路。申命记 24:1；马可福音 10:2；路加福音 16:18。
第9节 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。 我告诉你们——从今日起，我废去那种宽容，所以从今以后，凡休妻另娶的，等等。
第11节 耶稣说，这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 耶稣对他们说——这话并不是普遍适用的；并非关乎所有的人，而只是关乎那些蒙神赐下这美善恩赐的人。如今，这恩赐赐给三种人：有些人是因天然体质如此，并非自己选择；有些人是因暴力所致，违背自己的意愿；还有些人是因恩典，并且出于自己的选择：他们坚定地抵挡天然的倾向，为要无所分心地等候神。
第12节 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。 有为天国的缘故自阉的——这样的人有福了！他们禁戒婚姻（却并不因此定婚姻的罪，也不轻看婚姻），好叫自己能更亲近地与神同行！这话谁能领受，就可以领受——这恩慈的命令（毫无疑问，它正是一条命令；因为若只是说，这样的人可以独身，那就什么也没说。谁曾怀疑过这一点呢？）并不是为所有人设立的，而只是为那少数能领受的人设立的。惟愿这些人欢欢喜喜地领受！第13节 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。 要给他们按手——这是很早就用来为年轻人祈求祝福的一种礼仪。见创世记 48:14；创世记 48:20。门徒就责备他们——就是说，责备那些带孩子来的人；他们大概以为，这样的事有失他们夫子的尊严。马可福音 10:13；路加福音 18:15。
第14节 耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。 因为在天国的，正是这样的人——小孩子，无论按自然意义还是按属灵意义，都有权进入我的国。马太福音 18:3。
第16节 有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生？ 有一个人来——许多穷人从起初就跟随他；最后来了一个富有的人。马可福音 10:17；路加福音 18:18。
第17节 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的；你若要进入永生，就当遵守诫命。 你为什么称我是良善的——因为你只把我当作一个人。除了神一位之外，再没有良善的——在至高、根本、本质的意义上，只有神是良善的。你若要进入生命，就当遵守诫命——是从爱所生的信心原则去遵守。先信，然后由此去爱并顺服。这毫无疑问就是通往永生的道路。所以我们的主并不是讽刺地回答，这完全有失他的身份；他乃是对一个严肃的问题，给出一个平直、直接、认真的回答。
第19节 当孝敬父母，又当爱人如己。 出埃及记 20:12 等。
第20节 那少年人说，这一切我都遵守了，还缺少什么呢？ 那少年人说，这一切我从幼年都遵守了——他是这样以为的；也许按字句说，他确实守了；但按精意却没有，我们的主随即就表明了这一点。
第21节 耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。 你若愿意作完全人——也就是作一个真正的基督徒：去变卖你所有的——那鉴察人心的主看出他怀中的罪乃是爱世界，并且知道，若不按字面真正弃绝它，他就不能从这罪中得救。因此主才给了他这条特别的指示，这绝不是要立为普遍规则。对他而言，这是得救所必需的；对我们而言，却不是。对他来说，变卖一切是绝对的本分；对我们许多人来说，那反倒会是绝对的罪。那少年人忧忧愁愁地走了——因为他不愿意以这样高的代价得着救恩。
第24节 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。 骆驼穿过针的眼，比财主经过窄门还容易，（这是一句谚语式的说法，）也就是说，按着人的看法，这是绝对不可能的。财主啊，战兢吧！要感受到这种不可能，否则你就永远灭亡了！第25节 门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？ 门徒希奇地说，这样谁能得救呢？——如果财主在拥有这一切优势的情况下都不能得救，那么谁能呢？谁？穷人；农夫；乞丐：一万个这样的人，也比一个财主更容易。
第26节 耶稣看着他们，说，在人这是不能的，在神凡事都能。 耶稣看着他们——为要使他们慌乱的心平静下来。啊，这目光何等有力！他对他们说——带着极其温柔的语气：在人这是不能的——要注意，他并没有收回他所说的话，也丝毫没有减轻其分量，反而更加强了这话，因为他把财主得救表明为全能之神所施行的最大作为。
第28节 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。 在更新的时候——就是万有最终更新的时候：你们要坐下——在审判开始时，他们要站着，哥林多后书 5:10。随后既被宣告无罪，他们就要与审判者同坐，哥林多前书 6:2：坐在十二个宝座上——我们的主这样应许了，却没有明说任何条件；然而，尽管这些话是如此绝对，可以确定其中含有条件，正如许多经文虽未明言却实际包含条件一样。因此，那十二个人并没有都坐在那十二个宝座上：因为犹大的座位由别人取代了，所以他从未坐在那里。
第29节 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。 凡——在各时代、各地方；不单你们这些使徒；为我的名撇下房屋，或弟兄，或妻子，或儿女的——或者是在不能凭着清洁良心保有他们的时候舍弃他们，或者是甘心不去取得这些：必要得着百倍——按价值说是百倍，虽然不是按种类说，甚至就在今世也是如此。
第30节 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。 然而有许多在前的——许多最先蒙召的人，将要在后——所得的赏赐最小；后来的人反倒被置于他们之前：然而，最先的和最后的都仍可能得救，只是荣耀的程度不同。马太福音 20:16；马可福音 10:31；路加福音 13:30。