第1节 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，求他从天上显个神迹给他们看。天上的神迹——他们以为这是撒但所不能伪造的。可8:11；太12:38。
第2节 耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’”路12:54。
第3节 “早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’假冒为善的人哪，你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹吗？”这时候的神迹——就是那些清楚表明现在正是弥赛亚时候的记号。
第4节 “一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了约拿先知的神迹以外，再没有神迹给它看。”耶稣就离开他们去了。邪恶淫乱的世代——若不是你们的邪恶、你们爱世界而属灵淫乱，以致使你们的悟性瞎了，你们就不会再求别的神迹。
第5节 门徒渡到那边去，忘了带饼。可8:14。
第6节 耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”法利赛人的酵——就是他们错误的教训；这样称呼很贴切，因为它像酵在面里一样，能在人的心里或教会中扩散。路12:1。
第7节 门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”他们彼此议论——那么我们该怎样得饼呢？因为我们没有带饼来。
第8节 耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？”为什么议论——你们为什么为这事忧虑呢？若有需要，难道我不能一句话就供应你们吗？第11节 “我对你们说‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”你们怎么不明白——再者，你们难道不明白，我说法利赛人和撒都该人的酵，并不是指饼吗？第13节 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”耶稣来到——前面所记述的事与接下来所记的事之间，相隔了相当长的一段时间。以下这些事发生在我们主受难前不久。可8:27；路9:18。
第14节 他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”耶利米，或是先知里的一位——当时犹太人中流传着一种说法，说在弥赛亚来到以前，耶利米或古时某位先知要再起来。
第16节 西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得——他通常总是最先开口说话的。
第17节 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”属血肉的——就是你自己的理性，或任何属天然的能力。
第18节 “我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过她。”在这磐石上——是借着他的名字说的双关，因为他的名字有磐石之意，也就是你如今所承认的这信仰；我要建造我的教会——不过，当我们的主说这话时，他也许像他说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”那样，指着他自己说，约2:19；那里是指他身体的殿。并且很确定的是，正如圣经说他是教会惟一的根基，这也正是使徒和福音传道人在讲道中所立的根基。就立这根基而言，神城十二根基上所写的，是十二使徒的名字（并非单单圣彼得一人），启21:14。阴间的门——因为城门和城墙是城邑的保障，而审判的法庭也设在城门口，所以这句话恰当地表示撒但及其工具的权势和诡计。不能胜过她——不能胜过普世教会，以致毁灭她。他们从来没有做到过；历世历代总有一小群余民存留。
第19节 “我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”我要把天国的钥匙给你——其实并不是单单给他一人（因为同样的权柄后来也在同一时候赐给众使徒，约20:21-23）；但教义和纪律的钥匙首先赐给了他。主复活以后，是他首先行使使徒职分，徒1:15。也是他首先借着传道，把天国向犹太人开启，徒2:14等；又向外邦人开启，徒10:34等。所谓捆绑与释放，包括彼得和他的弟兄们作为使徒所施行的一切纪律行为；毫无疑问，他们在地上这样施行的，神都在天上予以认可。太18:18。
第20节 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。于是嘱咐门徒，不要告诉任何人他是基督——连耶稣自己也没有明明地对使徒这样说，只是让他们从他的教训和神迹中推知出来。并且，在那伟大的证明，就是他的复活，尚未发生以前，使徒公开这样说也并不合宜。若他们这样做了，那些相信他们的人就会更迫切地想要拥戴他作王；那些不信他们的人，也会更激烈地弃绝并反对这样一位弥赛亚。
第21节 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。从这时候起，耶稣开始告诉门徒，他必须受许多的苦——也许“开始”这个词，总表示他进入一段郑重而系统的讲论。直到这时，他主要只教导他们一个要点：他是基督。从这时起，他又教导他们另一点：基督必须借着受苦和死亡进入他的荣耀。受长老——就是那些最尊贵、最有经验的人；祭司长——被看作最虔诚的人；文士——则是国中最有学问的一群人。人岂不以为，这些人本该最先接待他吗？但蒙召的，智慧的不多，尊贵的也不多。“体恤你自己吧”——这是世界、肉体和魔鬼向我们主每一个跟随者所给的劝告。可8:31；路9:22。
第23节 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”退我后边去——从我眼前退开。这并非不可能：彼得也许走到他前面，想拦阻他。撒但——福音书中没有记载主在别的时候，因任何事向别的使徒发过这样严厉的责备。他看见这对于彼得心中的骄傲是必要的，因为彼得刚刚受了主的称赞，心里正自高自大。“撒但”一词也许不只是说：“你自以为最是我的朋友，其实你是我的仇敌”；也可能还包含：“你正扮演撒但本身的角色，一方面企图拦阻人类的救赎，另一方面又给我出那从地狱深坑里所能发出的最致命的主意。”不体贴——就是不喜爱，不渴慕。由此我们可以学到：1. 无论谁在这种情形下对我们说“体恤你自己吧”，就是在扮演魔鬼的角色；2. 对这种劝告者合宜的回答就是：“退我后边去”；3. 否则他就会成为我们的绊脚石，使我们跌倒，若不是完全跌落，也至少会失足；4. 这种劝告总是出于不喜爱神的事，只喜爱人的事。并且，“体恤你自己吧”这句话，远非基督徒该给人或接受的劝告；因为若有人要跟从基督，他的第一步正是舍己，或弃绝自己：用神的旨意代替自己的意志，作为他行动的唯一原则。
第24节 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”若有人愿意跟从我——没有人是被强迫的；但若有人要作基督徒，就必须照这些条件：舍己，背起他的十字架——这是一个无论怎样强调都不过分的原则：凡事都要否认自己那纵然可喜悦的意愿，去遵行神那纵然痛苦的旨意。我们岂不该把一切十字架、一切叫属血气之人难受的事，都看作它们真实所是的，即：以放弃自己意志为代价而拥抱神旨意的机会吗？因此，也把它们看作我们迈向完全的一级级台阶吗？若我们在这操练上忠心，在属灵生命中就会迅速长进。十字架是如此频繁，凡善于利用它们的人，很快就会大得益处。大的十字架是大进步的机会；而那些天天、甚至时时临到的小十字架，虽然分量较轻，却在数量上弥补了不足。
我们可以借着这些天天时时的小十字架，真实地把自己的意志献给神；这样不断重复的奉献，很快就会积成很大的一笔。让我们记住这一点（这无论怎样反复灌输都不为过）：神是一切事件的作者；没有一件事小到可以逃过他的注意和安排。因此，每一件事都向我们表明神的旨意；对于这样显明出来的旨意，我们都应当由衷顺服。我们应当弃绝自己的意愿来接受它；应当认可并拣选那因他拣选而对我们成为最好的。我们应当不断在这事上操练自己；这应当成为我们整日的实践。我们应当谦卑地接受那些分给我们的小十字架，因为这些最适合我们的软弱。至少让我们为着神的缘故忍受这些小事，并在这样细小的事上，宁可选择他的旨意，不选择自己的。这样，他的良善必悦纳这些卑微的奉献；因为他并不轻看小事的日子。太10:38。
第25节 “因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”凡要救自己生命的——若以牺牲良心为代价；凡在最高的情形里，就是在生命本身这件事上，不肯舍己的，必永远灭亡。但若一个人在最小的事上尚不能舍己，怎能指望自己在这样的事上舍己呢？凡为我丧掉生命的，必得着生命——他在地上所失去的，必在天上得着。太10:39；可8:35；路9:24；路17:33；约12:25。
第27节 “因为人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”因为人子必要来——因为没有任何办法可以逃避神公义的审判。
第28节 “我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”并且，作为这件事的一个预表，这里有几个人要活着看见弥赛亚降临，以极大的能力和荣耀建立他中保的国度；这表现在他的教会增长，并在圣殿、圣城以及犹太政体被毁灭的事上。