第1节 那时，耶稣在安息日从麦地经过；他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。门徒掐了麦穗来吃。只是取了现今所需用的罢了：炒干的麦子原是犹太人常吃的食物。马可福音 2:23；路加福音 6:1。
第3节 耶稣对他们说：“经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？”你们没有念过大卫所作的事吗？在更重大的事例上，急需足以作为他越过律法的充分理由。
第4节 “他怎么进了神的殿，吃了陈设饼；这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”他进了神的殿，就是进了会幕。那时圣殿还没有建造。陈设饼，就是当周供职的祭司每逢安息日陈列在圣所金桌上、摆在主面前的饼。他们共有十二个，表明以色列十二支派；新饼拿来时，旧饼就撤下，但只可给祭司吃。撒母耳记上 21:6。
第5节 “再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”殿里的祭司犯了安息日，就是说，他们在这一天照常日一样作平常的工作，洁净各样物件，预备祭物。有一位比殿更大的。既然安息日必须让位于殿，那么更当让位于我。
第7节 “我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。就是说，当二者彼此冲突时，我总是把怜悯的行为置于礼仪制度之上；是的，置于一切礼仪制度之上；因为这些不过是宗教的手段，若遇到与爱相冲突的情形，它们自然就该暂停；因为爱才是宗教的终极。马太福音 9:13。
第8节 因为人子是安息日的主。因为人子，所以他们是无罪的；即便只从这一点看也是如此，因为他们是照着我的权柄行事，在我的职事上服事我，正如祭司在殿中服事神一样。就是安息日的主。这当然表明安息日是一项重大而卓越的制度；也许还指向基督后来对安息日所行那显著的权柄之举，就是把安息日从一周的第七日改为第一日。若我们认为这里是把第7节和第8节倒置了，那么第8节就是第6节的证明。马太福音 12:7-8；马太福音 12:6。
第9节 耶稣离开那地方，进了一个会堂。马可福音 3:1；路加福音 6:6。
第12节 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。在安息日可以行善。救一只牲畜尚且可以，何况救一个人呢。
第18节 “看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的；我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。”他要将公理传给外邦。就是说，他也要向他们宣告满有怜悯的福音：那希伯来字既可指怜悯，也可指公理。以赛亚书 42:1 等。
第19节 “他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。”他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。就是说，他不争辩，不张扬，不炫耀；却是温柔、安静、谦卑。我们可以注意到，每一个词都比前一个更进一层，显出更高程度的谦卑和温柔。
第20节 “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。”压伤的芦苇，就是一个被罪重压而受伤、知罪的人；将残的灯火，就是那有最少一点善愿、最微弱一点恩典火花的人；等他施行公理，叫公理得胜。就是说，直到他使公义完全胜过一切仇敌。
第21节 “外邦人都要仰望他的名。”在他的名里，就是在他里面。
第22节 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。一个被鬼附着、又瞎又哑的人。许多人无疑以为这些缺陷不过是天然的。但神的灵看见并非如此，就把这病症和医治的真实情形都告诉了我们。如今有多少看似天然的病症，也可能出于同样的缘故呢？路加福音 11:14。
第23节 众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”这不是大卫的子孙吗？就是说，这不是弥赛亚吗？第24节 法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。”马可福音 3:22。
第25节 耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”耶稣知道他们的意念。看来他们那时还只是在心里这样说。
第26节 “若撒但赶逐撒但，就是自相分争；他的国怎能站得住呢？”他的国怎能立得住呢？那诡诈的灵岂不知道，这并不是建立他国度的办法吗？第27节 “我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”你们的子弟，就是门徒，赶鬼又靠着谁呢？看来他们中间有些人确实这样行过，虽然士基瓦的儿子们不能。因此，他们就要作你们的审判者。去问他们吧，撒但会赶逐撒但吗？就让他们在这事上作审判者。他们必定你们顽梗偏私，因为你们把我所行、归于别西卜的事，在他们身上却归于神。再者，若我未曾先胜过他，又怎能夺去他的臣民呢？神的国已经临到你们了。是不知不觉地，在你们未曾料到之前就临到了；这词正有此意。
第29节 “人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”人怎能进壮士家里，若不先捆住那壮士呢？照样，基督来到这世界，那时这世界特别是那壮者撒但的家；他先捆住他，然后夺去他的掳物。
第30节 “不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”不与我相合的，就是敌我的。因为在这场争战中，没有中立者。每一个人不是与基督同在，就是敌挡他；不是忠诚的臣民，就是悖逆的人。地上没有一个人既不促进也不拦阻他的国度。因为凡不把灵魂聚集归神的，就是把他们从神那里分散开。
第31节 “所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”亵渎圣灵。这事引起了何等大的骚动！有多少讲章，甚至多少卷书，都为此而写！然而，圣经里再没有比这更明白的了。它无非就是把基督靠着圣灵能力所行的神迹，归给魔鬼的能力。马可福音 3:28；路加福音 12:10。
第32节 “凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”凡说话干犯人子的，就是在别的方面如此；还可得赦免，就是在他真实悔改之后。但凡这样说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。这是犹太人一句俗语，用来指一件永不会发生的事。这里更进一步的意思是：他无论在今世，还是在来世，都不能逃脱这罪的刑罚。神的审判必要追上他，无论在现今，还是在将来。
第33节 “你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。”你们或以为树好，果子也好；或以为树坏，果子也坏。就是说，你们必须承认，它们要么都是好的，要么都是坏的。因为果子若好，树也好；果子若坏，树也坏。因为看果子，就可以知道树。好像他是说，因此你们也可以借着我的果子认识我。借着我使罪人归向神，你们可以知道是神差了我来。马太福音 7:16；路加福音 6:43。
第34节 毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。照样，树也可从另一种意义上凭果子认出来，就是心可凭言谈认出来。
第36节 “我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”你们也许以为，神并不那么看重你们的话。但我告诉你们，不但是亵渎和污秽的话，就是人所说的一切闲话，也都要供出来。就是凡因缺少认真或谨慎而说的话；凡无助于荣耀神的言语，他们在审判的日子都要交账。
第37节 “因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”因为到那时，凭你的话，也凭你的性情和行为，你要么被宣告无罪，要么被定罪。你们的话和行为都要被提出来，作为支持或反对你们的证据，显明你是否真信徒。照着这证据，在那大日你或被称义，或被定罪。
第38节 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”我们愿意看个神迹。否则我们就不信这个。马太福音 16:1；路加福音 11:16；路加福音 11:29。
第39节 耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”淫乱的世代。虽然他们口称神是他们的丈夫，他们的心却离开了神。凡爱世界、寻求世界友谊的人，都是这样行淫的人。求看神迹。在他们已经得了那么多、原足以使他们信服的凭据之后，还这样求；若不是他们的心已经远离神，因此也厌恶真理，就不会如此。约拿的神迹。约拿在这事上原是基督的预表。
第40节 “约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。”三日三夜。东方各国习惯把自然日二十四小时中的任何一部分都算作一整天。因此，若一件事是在前面所说那日之后的第三日或第七日成就，他们就说是在三日后或七日后成就的。这类例子可见于列王纪上 20:29，以及许多别处。希伯来人又没有一个专门表示自然日的词，所以他们用“夜和日”或“日和夜”来表示。因此，说一件事发生在三日三夜之后，在他们看来，和说三日后或第三日发生，是完全一样的。参见以斯帖记 4:16；以斯帖记 5:1；创世记 7:4；创世记 7:12；出埃及记 24:18；出埃及记 34:28。约拿书 2:1。
第42节 南方的女王要在审判的时候起来，定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。她从地极而来。她所来的阿拉伯那一部分，在那个方向上就是地极，因为那里以海为界。列王纪上 10:1。
第43节 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。”但他们弃绝我，结局将是何等可怕呢！污鬼离去，并不是甘心的，乃是被那比他更强的所逼。它过来过去，就是四处游荡；无水之地，就是荒芜、凄凉、寂寞之处，或尚未被福音滋润之处；寻求安歇之处，却寻不着。它既带着自己的地狱，又怎能寻得着呢？它儿女的情形不也是如此吗？读者啊，这是你的情形吗？路加福音 11:24。
第44节 “便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。”它说自己是从那里出来的，好像是自己甘心出来一样。看它的骄傲！它看见里面空闲，就是没有神，没有基督，也没有他的灵；打扫干净，就是没有爱、谦卑、温柔，以及圣灵一切的果子；修饰好了，就是充满轻浮和安逸；这样就没有什么能把它挡在外面，反有许多东西引它进去。
第45节 “便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”七个别的鬼，就是许多，因为这里用一个确定的数目来表示不确定的数目；比自己更恶。由此可见，就是在魔鬼中间，也有邪恶程度的分别；它们进去住在那里，永远住在那被神离弃的人里面。这邪恶的世代也要如此。是的，历世历代的背道者也是如此。
第46节 耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。他的弟兄，就是他的亲属；他们是马利亚的儿子，那马利亚是革罗罢的妻子，或称亚勒腓，他母亲姊妹的妻子；他们这时来找他，是要拉住他，因他们以为他癫狂了。马可福音 3:21。马可福音 3:31；路加福音 8:19。
第48节 他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”他回答说。我们的主知道他们为什么来，这就足以说明他似乎对他们不加理会，是有理由的。49、50节。看这里何等严厉，又何等良善！对他肉身的亲属严厉，对属灵的亲属良善！他似乎不认前者，因为他们抵挡他天父的旨意；却承认后者，因为他们顺服这旨意。第49-50节 看这里何等严厉，又何等良善！对他肉身的亲属严厉，对属灵的亲属良善！他似乎不认前者，因为他们抵挡他天父的旨意；却承认后者，因为他们顺服这旨意。