第1节 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。 在他们的城里——就是以色列别的城邑。
第2节 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去， 他说打发两个门徒去——并不是因为他自己疑惑，乃是要坚固他们的信心。路加福音 7:18。
第3节 问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 那将要来的——就是弥赛亚。
第4节 耶稣回答说：“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。 你们去，把所听见所看见的事告诉约翰——这些事比任何单单的宣称，更有力地证明我是弥赛亚。
第5节 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。 穷人有福音传给他们——这是最大的一种怜悯。以赛亚书 29:18；以赛亚书 35:5。
第6节 凡不因我跌倒的，就有福了！” 凡不因我跌倒的，他就是有福的——尽管有这一切证明我是弥赛亚的凭据。
第7节 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？ 他们走的时候，他论到约翰说——关于他，大概若他们在场，他就不会说这么多。风吹动的芦苇吗？——不是；没有什么能动摇约翰为真理所作的见证。这个说法是谚语式的。
第8节 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。 一个穿柔软、华丽衣服的人——一个柔弱的朝臣，惯于逢迎谄媚吗？你们可以在宫殿里找到这样的人；不在旷野。
第9节 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。 比先知大多了——因为先知只是远远地指着我；约翰却是我直接的先锋。
第10节 经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，预备你前面的道路。”所说的就是这个人。 玛拉基书 3:1。
第11节 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。 然而天国里最小的，比他还大——一位古代作者这样解释：“在律法上完全的人，如约翰，仍不如一个受洗归入基督之死的人。因为这就是天国，就是与基督一同埋葬，并与他一同复活。约翰比当时凡妇人所生的都大，但他在天国赐下之前就被剪除了。”［他似乎是指那构成现今里面天国的公义、平安，并圣灵中的喜乐。］“按着那出于律法的义，他是无可指摘的；但他仍不及那些因在基督里的生命之灵而得以完全的人。所以，凡在天国里最小的，借着基督徒的重生，也比那只达到律法之义的人更大，因为律法原来不能叫人完全。” 这还可能意味着：最小的真基督徒信徒，对耶稣基督、他的救赎和国度，有比施洗约翰更完全的认识，因为约翰死在福音完全显明之前。
第12节 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 从约翰的时候起——就是说，从约翰完成他职事的时候起，人就以一种像攻城的人那样的猛烈，冲进我的国度。
第13节 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。 因为众先知和律法说预言，到约翰为止——因为凡写在律法和先知书上的，都只是把如今已经成就的事，当作遥远的事预告出来。在约翰身上，旧的安排终止了，新的开始了。路加福音 16:16。
第14节 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。 玛拉基书 4:5。
第15节 有耳可听的，就应当听！ 有耳可听的，就应当听——这是一种谚语式的说法；要求人对所说的话给予最深的留意。
第16节 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴说： 这世代——就是这个时代的人。他们好像那些乖僻的孩子，他们的同伴抱怨他们无论怎样都不肯满意。
第18节 约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。 约翰来了，也不吃也不喝——以一种严厉刻苦的方式，像以利亚一样。人就说，他是被鬼附着的——是因邪灵的影响而忧郁。
第19节 人子来了，也吃也喝，人又说：“看哪，这个人是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”但智慧之子，总以智慧为是。 人子来了，也吃也喝——以一种自由、亲切的方式与人来往。智慧因她的儿女称义——就是说，我在这事上的智慧，被那些真正有智慧的人所承认。
第20节 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备它们说： 于是他开始责备那些城——值得注意的是，他以前从未责备过它们。起初它们确实都欢欢喜喜地接待他，尤其是迦百农。
第21节 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，它们早已披麻蒙灰悔改了。 哥拉汛哪，你有祸了——就是说，你是悲惨的。因为这些话并不是咒诅或咒骂，正如人通常所设想的；而是庄严而满有怜悯地宣告他们正把怎样的悲惨带到自己身上。哥拉汛和伯赛大是加利利的城，靠近革尼撒勒湖。推罗和西顿是腓尼基的城，位于海边。那里的居民是外邦人。路加福音 10:13、22、24。 我还告诉你们——除了对那些顽梗不信的人普遍宣布有祸之外，他们所受的痛苦程度，要比推罗和西顿，甚至比所多玛更大。
第22节 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。 我还告诉你们——除了对那些顽梗不信的人普遍宣布有祸之外，他们所受的痛苦程度，要比推罗和西顿，甚至比所多玛更大。
第23节 迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。 你这迦百农，已经升到天上——就是说，因着我的同在和神迹，受了极大的尊荣。
第24节 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。 。
第25节 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。 耶稣回答说——这个词并不总是表示先前有人说了什么，现在才作回答。它常常不过是表示，针对前面的某个行动或情形而发言。基督以下的话，是针对上面所提那些城的情形说的：我感谢你——就是说，我承认并欢然敬拜你安排中的公义和怜悯；因为你藏起来——就是说，因为你容许这些事向那些在别的方面聪明通达的人隐藏，却将其向那些悟性最软弱的人显明出来，就是向那些只在对神的事上有智慧的人显明。路加福音 10:21。
第27节 我父将万有都交付我了；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 万有都是交付我的——我们的主在这里转向门徒说话，说明为什么那些在别的事上有智慧的人，不认识这事：就是因为没有人能靠天然理性认识，惟独那些他所启示的人才能认识。
第28节 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 到我这里来——这里他说明，他乐意把这些事启示给谁，就是那些困乏、负重担的人；你们劳苦——为要在神里面得安息；担重担——被罪的罪咎和权势所压；我就使你们得安息——惟独我（因为别无他人能这样）要白白赐给你们（就是你们买不起的）安息，使你们因称义脱离罪咎，又因成圣脱离罪的权势。
第29节 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。 负我的轭——信我；接受我作你们的先知、祭司和君王。因为我心里柔和谦卑——向众人柔和，向神谦卑；你们就必得安息——所以，凡不得着心灵安息的人，就不是柔和谦卑的。过错不在基督的轭，而在你自己，因为你没有把它负在自己身上。任何人若不知足，也不可能不是因为缺少柔和或谦卑。
第30节 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 因为我的轭是容易的——或者更确切地说，是满有恩惠、甘甜、良善、可喜悦的；我的担子——与人的担子相反，乃是安逸、自由和尊荣。