第1节 马太福音 21:23；马可福音 11:27。
第9节 于是他就对百姓讲这比喻说：有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。许久了，乃是从以色列人进入迦南直到基督降生，这中间的时日甚长。马太福音 21:33；马可福音 12:1。
第16节 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。他们听见就说：这是万不可的。 他要除灭这些园户，可能是指着文士、祭司长和长老说的。他们也承认，他要下毒手除灭那些恶人，马太福音 21:41；却不能容忍这话应用在自己身上。他们也可能是说，但愿我们不要犯上你这比喻似乎归在我们身上的那种罪，就是弃绝并杀害承受产业的。我们的救主回答说：然而你们必要这样行，正如那指着你们所预言的。
第17节 耶稣看着他们说：经上记着，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”，这是什么意思呢？ 他看着他们，是要使他们更加留意。诗篇 118:22。
第18节 凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。马太福音 21:45。
第20节 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。 好人，就是良心敏锐的人。要在他的话上得把柄，就是若他照着他们所盼望的回答。马太福音 22:16；马可福音 12:12。
第21节 奸细就问耶稣说：夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。 你所讲，是私下讲；你所传，是公开教导。
第24节 拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。 拿一个银钱来给我看，就是罗马的银钱；那正是当时通常用来纳这税的钱。
第26节 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，就希奇他的应对，便闭口无言了。 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，后来却在公会面前、百姓不在的时候得着了，路加福音 22:67 等。
第27节 撒都该人中有几个来问耶稣；这等人说没有复活的事。马太福音 22:23；马可福音 12:18。
第28节 说：夫子，摩西为我们写着说：人若有妻无子而死，他兄弟当娶那妻，为哥哥生子立后。申命记 25:5。
第34节 耶稣说：这世界的人有娶有嫁。 这世界的人，就是地上的居民，有娶有嫁，因为他们都服在死亡的律之下，所以这族类必须不断得以延续。
第35节 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。 惟有得着那世界的人，是在死人复活以前就进入那世界的。
第36节 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。 他们是神的儿子，在他们复活的时候，这意义显得更加卓越。
第37节 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。 至于死人复活，摩西和别的先知一样，都已表明了；就在他说到时，就是他复述神指着自己所说的话：“我是亚伯拉罕的神”等等。若那些人已经全然灭亡，就不能严格地说神是他们的神。出埃及记 3:6。
第38节 神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。 他不是死人的神，或者说，并没有死人的神。就是说，“神”这一名称包含着一种关系，这种关系绝不可能存在于他与死人之间；按撒都该人的意思，死人乃是被消灭了的灵，既不能敬拜他，也不能从他领受福分。这样看来，在他那里，人都是活的，就是凡以他为神的人，都向他活着，并享受他。这句话不是前面论证的根据，乃是那要证明的命题；而其结论显然是正确的。因为一切信徒都是亚伯拉罕的子孙，神应许作他和他后裔之神，这应许也归于他们；这就同样意味着他们在来世继续存在并享有福乐，正如亚伯拉罕一样。身体既是人的本质组成部分，这也就意味着他和他们都必复活；如此便推翻了撒都该人整个教义体系。
第40节 从此他们不敢再问他什么。 他们不敢再问他什么，是撒都该人不敢了。文士中有一人，随后还问了他。
第41节 耶稣对他们说：人怎么说基督是大卫的子孙呢？马太福音 22:41；马可福音 12:35。
第42节 诗篇上大卫自己说：“主对我主说：你坐在我的右边。”诗篇 110:1。
第46节 你们要防备文士；他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。马太福音 23:5。
第47节 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告；这些人要受更重的刑罚。马太福音 23:14。