第1节 耶稣又对门徒说：“有一个财主，他有一个管家；有人向他主人告他浪费主人的财物。” 他又对门徒说，不单是对他先前一直在讲话的文士和法利赛人，也是对所有较年轻和较年长的弟兄说；对那些如今作了他门徒的、回转的浪子说。有一个财主有一个管家，基督在这里教导一切现今蒙神恩待的人，尤其是蒙赦免的悔改者，要在所托付他们的事上行事明智。
第3节 那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。” 讨饭我怕羞，倒不以欺诈为耻！这也算是一种荣誉感！“在人称为荣誉，在天使看来却是骄傲。”第4节 “我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。” 我知道，就是说，我已经拿定主意该怎么行。
第8节 主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。主人夸奖这不义的管家，就是在这一点上夸奖他，因为他及时预作防备；所以，虽然这等仆人的不诚实是可憎恶的，但他对今生利益所表现出的远见、谨慎和筹划，却值得我们在关乎另一世界更重要之事上加以效法。今世之子，就是除了这世界以外别无所求的人；他们更聪明，并不是绝对地说，因为他们从头到尾都是极大的愚昧人；而是说他们更前后一致，更忠于自己的原则，更坚定地追求自己的目标；他们在自己的世代更聪明，就是说，在他们自己的路数上，比光明之子，就是神的儿女，那些心里有光照耀的人，更聪明。
第9节 我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。 我又告诉你们，要连神所托付给你们最小的恩赐也作好管家。玛门的意思是财富或金钱。它被称为不义的钱财，因为它通常不是在获取上，就是在使用上，带着不义。你们要借着这些钱财结交朋友，就是尽一切可能行善，尤其是向神的儿女行善；这样，当你们衰败的时候，当你们的肉体和心肠衰残、这地上的帐棚拆毁的时候，那些先你们而去的人就可以接待你们，欢迎你们进入永存的住处。
第10节 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。 无论你们所有的是多是少，都要注意，不但要作聪明的管家，也要作忠心的管家。人在最卑微的事上，就是在属世的财物上忠心，在更高性质的事上也忠心；人在这些最低层次的恩赐上不忠，在属灵的事上也同样不忠。
第11节 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？ 谁还把真实的钱财托付你们呢？神怎会把属灵的、永恒的，就是那唯一真实的钱财，托付给你们呢？第12节 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？ 你们若在别人的东西上不忠心，这些暂时的东西没有一样是你们自己的；你们不过是它们的管家，不是主人；神才是万有的主，他只是一时把这些放在你们手中；但它们仍然是他的产业。富足的人哪，要明白并思想这一点。若你们的管家使用你们产业中的任何一部分，就是照世人的说法所谓你们的产业，超过或违背你们所吩咐的，他就是一个恶棍；他既没有良心，也没有荣誉。你们若以任何方式使用那产业中的任何一部分，而那产业其实是神的，不是你们的，违背了神所指示的用法，你们也同样既无良心，也无荣誉。那你们自己的东西，就是天国；一旦得着，就永远是你们自己的。
第13节 一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。 如果你们在神和世界之间首鼠两端，如果你们不是单单事奉他，就不可能对神忠心。马太福音6:24。
第15节 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。” 他对他们说，你们这些在人面前自称为义的人，这整段话的意思是：你们借以称义自己的骄傲，滋养了贪婪，讥诮了福音，路加福音16:14，并且毁坏了律法，路加福音16:18。这一切都借着一个可怕的例子加以说明。你们在人面前称义自己，就是你们自以为义，也劝别人这样看你们。
第16节 律法和先知到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 律法和先知施行到约翰为止；从那时起，福音开始生效；谦卑正直的人以难以言喻的迫切之心领受它。马太福音11:13。
第17节 天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。 这并不是说福音会毁掉律法。马太福音5:18。
第18节 凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫所休之妻的，也是犯奸淫。 但你们却这样行，尤其是在这明显的一例上。马太福音5:31；马太福音19:7。
第19节 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。 有一个财主，很可能是个法利赛人，而且是那种在人前自称为义的人；一个非常诚实，也非常体面的绅士：只是这时不便提他的名字。他穿着紫色袍和细麻布衣服，无疑正因这个缘故而受人尊重，也许不但是卖这些衣料的人，凡认识他的大多数人都如此看他，以为他是在鼓励贸易，行事合乎自己的身份；他天天奢华宴乐，因此更受尊重，因为他摆设如此丰盛的筵席，显得慷慨而好客。
第20节 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，按希腊语发音，或作以利亚撒。由他的名字可以推测，他并非出自卑微之家，虽然家道已经败落。我们的主没有理由隐去他的名字，这名字当时很可能众所周知。狄奥斐拉克根据希伯来人的传统说，他住在耶路撒冷。甚至狗也来舔他的疮，这一细节之所以被记下，似乎是要说明他所有的溃疡都裸露在外，没有包扎，也没有遮盖。
第22节 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。那讨饭的，因饥饿、痛苦和一切缺乏而耗尽，死了；并被天使带到亚伯拉罕的怀里，这是何等惊人的场景转变！犹太人就这样称呼乐园，就是善人的灵魂从死亡到复活期间所在之处。财主也死了，并且埋葬了，无疑也有足够的排场，虽然我们没有读到他停柩示众；那种愚蠢、无知的铺张，那种对一个贫穷、腐烂尸体的骇人侮辱，是留给我们这个所谓开明的时代的！第23节 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。他远远地望见亚伯拉罕，并且在那样远的地方还认得他；那么，亚伯拉罕的子孙在乐园中同在的时候，岂不也会彼此相认吗！第24节 就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！
打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。” 我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！不可否认，这里确实是圣经中一个向已故圣徒祈求的先例；但祈求的人是谁？结果又如何？凡思想这事的人，谁还会愿意效法他呢？第25节 亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。” 亚伯拉罕说，儿啊，这是按肉身说的。难道不值得注意吗？亚伯拉罕甚至不辱骂一个被定罪的灵魂；那么活着的人岂可彼此辱骂呢？你生前享过你的好处，就是说，你选择并接受了属世的事物作为你的好处、你的幸福。这样，还有谁会不明白他为何受痛苦呢？这种该死的偶像崇拜，即便除此以外别无他罪，也足以使他沉到极深的地狱。
第26节 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。 此外，还有深渊限定。读者啊，你要到哪一边去呢？第28节 因为我还有五个弟兄；他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。 免得他们也来到这地方，他确实有理由害怕，因为他们的责备可能会加增他自己的痛苦。
第31节 亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。” 他们也不会被说服，真实地悔改；因为这意味着整个内心的彻底改变；但即使有一千次显现，也不能成就这事。惟有神藉着应用他的话，才能成就。