第1节 那时，众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。众税吏，就是凡在那地方的人。看来我们的主当时是在外邦人的加利利某城，后来他从那里往耶路撒冷去，路加福音 17:11。
第3节 耶稣就用比喻说：他对他们说。就是说了三个意义相同的比喻：因为羊、银钱和失丧的儿子，都直接与法利赛人和文士的意思相反，表明神怎样接纳罪人。
第4节 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？把这九十九只撇在旷野，就是它们平常吃草的地方；凡未开垦之地，像我们的公地一样，犹太人都称为旷野或沙漠。去找，就是说神在挽回一个失丧的灵魂时，仿佛亲自劳苦。我们岂不可以由此学到：任凭那些在罪中的人不管，既不合基督徒的精神，也不合人道！马太福音 18:12。
第7节 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。要欢喜，就是在天上庄严而喜庆的欢乐。首先是在我们蒙福的主自己里面，然后是在众天使和义人的灵中；他们或许是由神亲自告诉他们，或由服事他们的天使告诉他们。为一个罪人，就是一个粗鄙、公开、臭名昭著的罪人悔改；也就是说，在心里和生活上都彻底改变。较比为九十九个义人更大，就是相对而言的义人，外表无可指摘；他们不用这样的悔改，因为他们不需要，也不能为自己从未犯过的罪悔改。总意是：正如一个父亲在一个放荡的孩子本以为完全失丧了，却彻底觉悟本分而回来时，会格外欢喜；又如任何一个人，找回自己原已放弃、以为失去的东西时，所得的满足，比起另外几样同样贵重却并未处于如此危险中的东西，更加真切；照样，天上的天使也特别为那些最败坏之罪人的归正而欢喜。是的，神自己也这样乐意赦免并接纳他们，以致可以说他也有分于这喜乐。
第12节 小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。请把我应得的家业分给我。你看，这就是一切罪的根源！就是想要自己支配自己，想要独立于神！
第13节 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了，在那里任意放荡，浪费资财。他往远方去了，就是远离神；他的心思意念里全没有神。浪费资财，就是把他所领受的一切恩典都挥霍掉了。
第14节 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。他就穷苦起来，就是当一切属世的快乐都失效之后，他开始觉察自己缺少真正的良善。
第15节 于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他去投靠那地方的一个人，就是魔鬼，或魔鬼的一个儿女，他们才是那远离神之地真正的居民。他打发他去放猪，就是叫他从事罪中卑贱的苦役。
第16节 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他恨不得拿豆荚充饥，就是想用属世的安慰来使自己满足。徒然、无益的努力！
第17节 他醒悟过来，就说：我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？他醒悟过来。因为在那以前，他是神志不清的；凡人在世上没有神的时候，也都是如此。
第18节 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。我要起来，到我父亲那里去。真实悔改的头几步，在这里描绘得何等准确！得罪了天，就是得罪了神。
第20节 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。于是起来，往他父亲那里去。就在他下定决心的那一刻，他便开始实行自己的决心。他相离还远，他父亲就看见他，就是看见他回来时又饥饿、又赤身露体。
第22节 父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。父亲却说。这是打断了他，因为他还没有说完自己原打算要说的话。神也常常借着显明他赦罪的爱，打断人恳切的认罪。
第23节 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。我们可以快乐。这里，以及这词在旧约或新约别处出现的地方，都丝毫不含轻浮之意，乃是指一种坚定、庄重、属宗教、发自内心的喜乐；事实上，这正是这个词在我们译本作成之时，也就是两百年前的通常意义。
第25节 那时，大儿子正在田里；他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音。这个大儿子似乎代表路加福音 15:2 所说的法利赛人和文士。
第27节 仆人说：你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。你父亲把肥牛犊宰了。也许他提这个，而不提袍子或戒指，是因为这和音乐与跳舞更有直接关系。
第28节 大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他生气，不肯进去。我们里面这种怨愤是何等自然！
第29节 他对父亲说：我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。看哪，我服事你这许多年。这样他就是路加福音 15:7 所提到的那些人之一了。所以这个比喻何等奇妙地印证了那个断言！你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。也许神通常并不把很多喜乐赐给那些从未感受过悔改忧伤的人。
第31节 父亲对他说：儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。你常和我同在，我一切所有的都是你的。这就为不可因神向大罪人所显的宽待而发怨言，提出了一个有力的理由。正如父亲接纳小儿子，并没有因此剥夺大儿子的产业；照样，神接纳那些臭名昭著的罪人，也不会使那些一直服事他的人有所损失；他也不会把这些人提升到与那些一直服事他的人同样的荣耀境地，如果后者总的来说，在内在和外在的圣洁上都取得了更大的进步。
第32节 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。你这个兄弟是死而复活了。受默示的著作里，像这样细腻的笔触有千百处，会从不留心的读者眼前滑过。在路加福音 15:30，大儿子刻薄而失礼地说：你这个儿子。父亲在回答中温和地责备他，柔声说：你这个兄弟。这是何等奇妙的暗示：就是最好的人也应当仍把最坏的罪人看作自己的弟兄；尤其当他们显出想要回转的心意时，更当记得这层关系。我们的主在整个比喻中，不仅表明犹太人没有理由因外邦人蒙接纳而发怨言（那一点在当时并不是直接摆在眼前的问题），也表明即便法利赛人真如他们自以为的那样良善，他们仍没有理由因任何真诚悔改的人蒙恩待而发怨言。这样，他甚至按他们自己的原则定了他们的罪，使他们无可推诿。
在这比喻里，我们看见罪人在本性状态中的景况和行为的生动画面。人既从那位伟大的万有之父领受丰富的恩赐，便忘恩负义地离开他，路加福音 15:12。属肉体的享乐被热切追逐，直到他们把神的一切恩典都挥霍净尽，路加福音 15:13。当这些事持续的时候，他们心里连一个认真思想神的念头都容不下。甚至当患难临到他们，路加福音 15:14，他们仍会竭力挣扎设法维持自己，迟迟不肯让神的恩典与他的护理一同运行，劝服他们想到回转，路加福音 15:15-16。等到他们看见自己赤身露体、贫乏、败坏时，他们才恢复理性的运用，路加福音 15:17。于是他们想起自己曾经抛弃的福分，也留心自己所招致的苦况。因此他们定意回到父亲那里去，并且立刻付诸实行，路加福音 15:18-19。
请惊奇而喜乐地看他们从神圣却曾被冒犯之良善那里所得到的恩慈接纳！当这样一个浪子来到父亲跟前时，父亲远远地就看见他，路加福音 15:20。父亲怜悯他，迎接他，拥抱他，并且用恢复恩眷的凭据打断他的认罪之词，路加福音 15:21。他给他穿上救赎主公义的袍，也就是内在与外在的圣洁；用一切使人成圣的恩典装饰他，又用收纳为子的爱之记号尊荣他，路加福音 15:22。这一切都是他以说不出来的喜乐而行的，因为那失丧的如今找着了，路加福音 15:23-24。愿没有一个大儿子因这宽待而发怨言，倒要欢迎这浪子重新回到家中。也愿那些这样蒙接纳的人不再流荡，乃要效法那些多年服事天父、从未违背他命令之人最严谨的敬虔。