第1-2节 提阿非罗啊，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见、又传给我们的。 这简短而有分量、朴实而诚恳的献词，不但属于《路加福音》，也属于《使徒行传》。有好些人已经着手著述了。这里他不是指马太或马可；约翰写作也没有这么早。因为这些人自己就是亲眼见证人，也是这道的执事。
第3节 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，尊贵的提阿非罗。 按着次序写给你。路加是按时间次序叙述的：先写基督的作为，即他的成孕、降生、童年、受洗、神迹、传道、受难、复活、升天；然后写使徒的作为。但在许多较小的细节上，他并不总是遵守时间顺序。尊贵的提阿非罗，这是通常加给罗马官长的称呼。提阿非罗（据古人告诉我们）是亚历山大城一位显贵人物。在《使徒行传》1:1，路加没有给他这个头衔，那时他大概已经成了平民。序言之后，路加就把基督从来到世上直到升天的历史写给我们。
第5节 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。 亚比雅班。祭司分为二十四班，亚比雅是第八班，见历代志上24:10。每班按次序供职七日，从安息日到安息日。每一班当值的祭司，又借着掣签分派自己在圣殿中所当作的事。
第6节 他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。 遵行一切道德的诫命和礼仪上的条例，没有可指摘。这是何等可敬的品格！愿我们的行为也这样无可指摘，我们的顺服也这样真诚而全面。
第10节 烧香的时候，众百姓在外面祷告。 百姓在外面祷告，正当烧香的时候。虔诚的犹太人一向都是这样行的。这也就是圣经中常把祷告比作香的那优美比喻的根据。设立香，也许有一个原因，就是表明那与香同献的祷告是蒙悦纳的；也提醒敬拜的人，想到那一次要为他们献给神、馨香之气的祭，并想到那在宝座前金坛上与众圣徒祈祷一同不断献上的香，见启示录8:3-4。
第12节 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。 撒迦利亚惊慌了。虽然他素常与神交通，但我们看见，他在这位天使使者显现的时候，仍大大惊惶，因为人的本性不能承受这样的景象。那么，这些天上的灵对我们所作的服事通常是看不见的，这岂不正显明神的良善和智慧吗？
第13节 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了；你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 你的祈祷已经被听见了。让我们欢喜地注意：虔诚敬拜者的祷告蒙神悦纳地上达到他面前；在他看来，再昂贵的香料，也不如正直之心的芬芳甘甜。这里所赐下的是平安的应允，而当时的情形似乎已经毫无指望。让我们耐心等候主，把他要怎样、何时为我们显现，交给他自己的智慧。你要给他起名叫约翰。约翰的意思是“耶和华的恩典”或“耶和华的恩惠”。这名字极适合这人，因为他后来如此蒙神喜爱，又得着丰盛的恩典；并且他为弥赛亚国度中最荣耀的恩典安排开了道路。这样一来，撒迦利亚先前为得一个孩子所献的祷告，以及此时他作为百姓代表，可能正在为弥赛亚显现所献的祷告，都在这位先锋的出生上得了特别的应允。
第15节 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。 他在主面前将要为大，就是在父神面前；紧接着就提到圣灵和神的儿子。淡酒浓酒都不喝，就是要在节制和舍己上成为人的榜样；并因此更加被圣灵充满。
第16节 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。 他要使许多以色列人回转。所以，人不必以“像施洗约翰那样传道”为耻。归于主他们的神，就是归于基督。
第17节 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。 他要在主基督前面，带着以利亚的能力和心志而行，具有同样的正直、勇敢、严峻、热切，也有同样伴随着他话语的能力。叫为父的心转向儿女，就是使彼此失和的人和好，止息最苦毒的争竞，这样的争竞常常发生在最近的亲属之间。叫悖逆的人转从义人的智慧，就是叫最顽梗的罪人归向真正的智慧；这种智慧只存在于那些在神面前为义的人中间。
第18节 撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。 撒迦利亚说，我凭着什么可知道这事呢？那蒙福的童女说“这事怎么成就呢？”时，心灵是何等不同！撒迦利亚是不信这事实；马利亚却对这事本身毫不怀疑，只是询问其成就的方式。
第19节 天使回答说，我是加百列，站在神面前的，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。 我是加百列，站在神面前的。像这样站在神面前的有七位天使，见启示录7:2；他们似乎是众天使中最高的一等。这里的话语有一种明显的层层递进，更加重了撒迦利亚不信的罪。好像他说：我是加百列，是神圣洁的天使；不仅如此，还是最高等级中的一位。不但这样，我现在还是特别从神那里奉差而来；并且是专门奉差到你这里来。不止如此，我还是来向你报佳音，这样的信息原该以极大的喜乐和顺服来领受。
第20节 到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。 你必哑巴。希腊字也有“耳聋”的意思；而且看来很明显，他不但不能说，也不能听，因为他的亲友必须向他打手势，他才能明白，见路加福音1:62。
第21节 百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。 百姓正在等候他出来，像平常一样用祝福遣散他们。
第24节 这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，说， 隐藏了自己。她离开众人，好有更多闲暇为神奇妙的怜悯欢喜并称颂神。
第25节 主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。 他眷顾我，要除去我的羞耻。不生育在犹太人中是极大的羞耻，因为多结果子曾应许给义人。
第26节 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。 到了第六个月，就是以利沙伯怀孕之后。
第27节 到一个童女那里，是已经许配大卫家的人，名叫约瑟；童女的名字叫马利亚。 许配了。在犹太人中，将要成婚的人通常会先在见证人面前订立婚约，过一段时间才成婚。基督既要由纯洁的童女所生，神的智慧也安排他由一个已经许配人的童女而生，为要避免羞辱，使他按肉身有一个人所公认的父亲。
第28节 天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了；你在妇女中是有福的。 蒙大恩的女子，我问你安；主和你同在；你在妇女中是有福的。复活以后，主也用“愿你们平安”来问候那些妇女。“蒙大恩”或“在神面前蒙恩”，见路加福音1:30，并不比论到挪亚、摩西、和大卫所说的话更多。“主和你同在”这句话曾对基甸说过，见士师记6:12；“你比众妇女更蒙福”也曾论到雅亿说过，见士师记5:24。这一问安并不给人任何借口去敬拜童女，因为这里完全没有向她祈求、或向她献上敬拜的样子。
第32节 他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。 他要称为至高者的儿子，这一点也是如此；并且其意义比任何人或天使被称为神的儿子都更高。主神要把他祖大卫的位给他，就是那属灵的国；大卫的国不过是其预表。
第33节 他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。 他要作雅各家的王，其中包括一切真实的信徒。
第35节 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。 圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。神的能力借着圣灵这直接的神圣行动者运行在这事上；因此，他施展至高者的能力，就是施展他自己的能力，因为他与父和子同为至高的神。因此，他要称为神的儿子，不仅因为他从永远就是神，也因为这个缘故。
第36节 况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。 看哪，你的亲戚以利沙伯。以利沙伯虽然属亚伦家，马利亚按父系虽然属大卫家，她们仍可能藉着母系有亲属关系。因为律法只禁止女嗣嫁到别的支派去；至于其他人，则常常彼此通婚，尤其是大卫家和利未家的家族。
第38节 马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。 马利亚说，看哪，我是主的使女。童女这谦卑的信心、同意与期待的时候，很可能也就是她成孕的时候。
第39节 那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。 犹大的一座城，大概就是希伯仑；它位于犹太的山地，并且属于亚伦家。
第41节 以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利沙伯且被圣灵充满。 当以利沙伯听见马利亚问安的时候。马利亚向她问安时所说的话，把天使对自己所说的事告诉了她；她心灵中的喜乐如此影响她的身体，以致她腹中的孩子也以一种异乎寻常的方式动了一动，好像因喜乐而跳跃。
第45节 这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。 这相信的女子是有福的。她大概是想到撒迦利亚的不信。
第46节 马利亚说，我心尊主为大。 马利亚说。这是在先知性的感动之下说的，其中有几件事，也许她当时自己并未完全明白。
第47节 我灵以神我的救主为乐。 我灵以神我的救主为乐。她在这里似乎把心思转向基督自己，就是那位将由她所生的；正如天使曾告诉她的，他要称为至高者的儿子，他的名要叫耶稣，就是救主。她因着信，在盼望藉着他得救中欢喜；这福分是一切真信徒所共有的，甚至比按肉身作他母亲这只属于她一人的尊荣更大。她因神她的救主而欢喜，与我们欢喜有同样的理由：因为他眷顾了他使女的卑微景况，也照样眷顾了我们的卑微景况；当她和我们都落到罪与苦难最卑微的地步时，他竟肯降临来拯救她和我们。
第51节 他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。 他用膀臂施展大能，就是显明他能力何等浩大。她以先知性的口吻，把神将要藉着弥赛亚成就的事，说成已经做成了。他赶散了狂傲的人，包括可见的和不可见的。
第52节 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。 他叫有权柄的失位，包括天使和人。
第54节 他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远。 他扶助了他的仆人以色列，就是藉着差遣弥赛亚。
第55节 正如从前对我们列祖所说的话，施怜悯给亚伯拉罕和他的后裔，直到永远。 他的后裔，就是属灵的后裔，也就是一切真实的信徒。
第56节 马利亚和以利沙伯同住，约有三个月，就回家去了。 马利亚回到自己家里，随后不久就往伯利恒去了。
第60节 他母亲说，不可，要叫他约翰。 他母亲这样说，毫无疑问是藉着启示，或是出于神特别的感动。
第66节 凡听见的人都将这事放在心里，说，这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。 主的手与他同在，就是神特别的能力和赐福。
第67节 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说， 撒迦利亚就预言将要立刻发生的事。但值得注意的是，他主要讲的是基督；至于约翰，不过像是附带提到。
第69节 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。 角，表示尊荣、丰富和能力。拯救的角，就是一位荣耀而大有能力的救主。
第70节 正如主藉着从创世以来圣先知的口所说的话。 他的先知，就是从创世以来就有的，因为从起初就有先知。
第74节 叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。 事奉他而无惧，就是没有任何奴仆式的惧怕。这里包含那大应许的实质：叫我们常常圣洁，常常喜乐；既从撒但和罪中得释放，也从一切令人不安和不圣洁的性情中得释放，就能在每一个思想、言语和行为上，欢欢喜喜地爱神并事奉他。
第76节 孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。 孩子啊。他现在是对约翰说话；但不是以父亲的身分，而是以先知的身分。
第77节 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。 叫人因罪得赦而知道救恩。认识我们的罪得赦免，乃是现今和永恒救恩的重大工具，见希伯来书8:11-12。不过这话直接的意思似乎是：向他们传讲这样福音的教义，就是借着罪得赦免而得救。
第78节 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。 清晨的日光，或作升起的太阳，就是基督。