第2节“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。” 使灯常常点着：希伯来文作“那灯”；但在利未记24:4作“那些灯”。七盏灯合成一座灯台。照此寓意，启示录4:5把蒙福的圣灵表明为宝座前的七盏火灯。因为恩赐原有分别，圣灵却是一位。
第3节“在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。” 亚伦：或由他自己，或由他的儿子们，出埃及记25:37。
第4节“他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。” 精金灯台：这样称呼，一方面因为它是用精金做的，另一方面因为它要常常保持洁净。
第5节“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用十分之二伊法。” 你要：借着祭司或利未人去做，因为预备这些饼是他们的职责，历代志上9:32。十二个饼：代表十二支派。
第6节“要把饼摆列两行，每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。” 两行：不是上下叠放，乃是彼此并列；因为加在每一行上的乳香，利未记24:7，已表明这一点。
第7节“又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。” 净乳香：没有掺杂、没有败坏，或指上等的乳香，要在主面前焚烧。放在饼上：而且每次换饼时都是这样行。作为纪念：因为其中那一部分正是归给神的，其余的则归给祭司。
第8节“每安息日要常摆在耶和华面前；这为以色列人作永远的约。” 由以色列人出：这些饼被说成是从以色列人收取或由他们献上的，因为是用他们所奉献的钱买来的。作永远的约：凭着我与他们所立的约，他们因此有义务遵守这条命令以及别的命令；他们若如此行，我也有义务作他们的神，并赐福给他们。这里称为永远的约，不但是因为它要持续到犹太政体存立的时候，也是因为这事要永远地、不断地设立，所以新的饼总是在旧的饼还未撤去以前先摆上。
第9节“这饼是要给亚伦和他儿子的；他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。” 这饼：就是现今要撤下来的旧饼。火祭：乳香是用火献上的，并且是为饼、或代替饼而献，所以这饼就算如同这样献上了一般。
第10节“有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人；这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。” 他父亲是埃及人：提到这情形，似乎一方面是要显明与持守邪恶原则的人通婚的危险，另一方面是借着这样严厉对待这人，就是父亲是外人、母亲是以色列人的人，表明无论犯这罪的是谁，神都不容这罪在他百姓中不受惩罚。出来：就是从埃及出来；他是那与以色列人一同出来的闲杂人大众中的一个，出埃及记12:32。很可能这事发生在以色列人靠近西奈山的时候。
第11节“这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅。人就把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）” 主的名：关于“主”或“耶和华”的话，是根据利未记24:16补出来的，那里明确说出；这里省略，也许是为了加重他罪行的严重性。他亵渎了那名，就是卓然超乎万名之上的那名；就是人某种意义上连提说都当战兢的那名；就是非有缘故、非存敬畏不可提说的那名。并且咒诅：不只是咒诅那以色列人，也咒诅他的神，这从利未记24:15-16可以看出。人就把他送来：或者是听见他说话的人，或者是最先受理此案的下级官长。
第12节“他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。” 要得耶和华所指示的话：因为神只笼统地说过，他必不以这样的人为无罪，也就是说，他必惩罚他们；但并没有声明要人怎样惩罚他们。
第14节“把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；叫全会众用石头打死他。” 放手在他头上：借此他们公开作证，证明他们听见这人说了这样的话；并且他们代表自己和众民，要求对他执行公义，使神因这祭得以平息，不把审判降在百姓身上；因为若这人不受惩罚，那审判必定临到百姓。用石头打死他：这正是先前为那些咒诅父母的人所定的刑罚。
第15节“你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。” 凡咒诅神的：就是用羞辱的话说到他。必担当他的罪：就是担当这罪的刑罚；必不致不受惩罚。
第16节“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。无论是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。” 那亵渎主名的：这是用另一种说法重述同一项罪，这种情形很常见。利未记24:15先用一般性的措辞陈明这律法，而在利未记24:16就把罪与刑罚具体说出来。全会众：为要显明他们对神的热心，也使他们对亵渎之罪生出更大的惧怕和憎恶。
第17节“打死人的，必被治死。” 打死人的：这里重申这条律法，是要防止人彼此争斗所产生的害处；正如这里争斗导致亵渎，在别的情形中也可能引到凶杀。
第22节“你们要有一样的条例，不管是寄居的，是本地人；因为我是耶和华你们的神。” 一样的条例：就是在共同权利的事上如此，但不包括教会特权方面。
第23节“于是摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。” 用石头打死他：这亵渎者是第一个按摩西律法被处死的人。司提反则是第一个为福音而死的人，却是因人滥用这律法而死。殉道者与作恶者受的是同样的死法；但他们之间的差别何其广大。