第3节“凡以色列家中的人，宰公牛，或绵羊羔，或山羊，不拘宰于营内，宰于营外，” 宰了——不是为日常食用，因为这类牲畜若作常用，任何人、在任何地方都可以宰；这里是指为献祭而宰。营内，或营外——就是指无论在哪里。
第4节“若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上；他流了血，要从民中剪除。” 会幕——这是为对抗外邦人凡处献祭而设立的；为要断绝拜偶像的机会；防止百姓擅取祭司的职分；并表明神除了借着基督并在教会中以外，不悦纳任何祭物；（会幕正是这二者的预表。）但人虽受这律法约束，神却有自由豁免他自己的律法；他有时也曾这样对待先知，如《撒母耳记上》7:9；11:15。流了血——他要按杀人犯受刑。理由是，因为他流了那血；这血虽不是人的血，却仍然宝贵，因为它是分别为圣归给神的，并且在预表上乃是人生命得赎的代价。
第5节“这是要使以色列人把他们在田野里所献的祭带来，带到会幕门口耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。” 他们所献——是指以色列人在会幕建造以前曾这样行，如今则被禁止了。平安祭——这里提到平安祭，并不是将它排除于别的祭之外；这一点从这律法的理由，以及《利未记》17:8-9可以看出。之所以特别提它，是因为在这类祭上，试探更常见，因为其献上的次数较多；试探也更强，因为这祭的一部分归献祭的人；而且借口也更似乎站得住脚，因为它的圣洁程度比别的祭略低：这类祭只称为圣物，并且有一部分准许百姓享用；而别的祭称为至圣之物，完全归给神，或归给祭司。
第6节“祭司要把血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。” 在坛上——这一节说明前面律法的理由，因为血和脂油都属神所有；借此神也喜悦，百姓也得和好。这里只提这两部分，是因为它们最为显著，也最具特殊性；虽然别的部分也同样是为神保留的。
第7节“他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔；这要作他们世世代代永远的定例。” 献给鬼魔——他们确实这样做了，不是直接地或有意地，而是按推论和结果而言；因为魔鬼是偶像崇拜的作者，并且在其中特别得服事、得尊荣。正如埃及人以拜偶像著称，以色列人也沾染了他们的酵，《约书亚记》24:14；《以西结书》20:7；23:2-3。行邪淫——偶像崇拜，尤其在神的百姓中，通常被称为淫乱，因为这是违背那使他们特别许配归于神、如同与神成婚的圣约。
第10节“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。” 我必向他变脸——我要作他的仇敌，立刻向他施行报应；因为这样的人很可能暗中行这事，以致官长不能知道，也不能惩治。神向谁变脸，就当把那人看作灭亡了，永远灭亡了。
第11节“因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。” 生命是在血中——就是生命系于血，并由血得保存、得滋养。血能赎罪——这是在预表意义上说的，并且是就它所代表的基督之血而言；真正的赎罪乃是借着基督的血成就的。所以这里的理由有两层：1. 因为这等于吞吃他们自己生命的赎价；按其意义说，就是自取灭亡。2. 因为这是对基督那圣血的忘恩与不敬；他们本当始终对这血存敬畏之心。
第15节“凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必洗衣服，用水洗身，到了晚上才为不洁净，然后才洁净了。” 凡吃的——是指出于无知或一时失误；若是明知故犯，处罚就更严厉。寄居的——是指归信犹太宗教的人；别的外人则准许吃这样的物，《申命记》14:21，因为其中的血或者根本没有放出来，或者没有按规矩放净。
第16节“但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。” 担当他的罪孽——就是担当这罪的刑罚，因此他必须为此献祭。