第2节 “你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净。” 漏症——通常称为淋病，是一种严重且可憎的疾病，一般是罪的结果。
第3节 “他因患漏症而有的不洁净乃是这样：无论是下体流漏，或是下体闭塞不漏，都是不洁净。” 下体闭塞——就是说，若曾有流漏，而后大体上止住了，或因体液浓稠，或因某些阻塞以致不能畅流。
第7节 “那摸患漏症人身体的，必洗衣服，用水洗澡，到晚上才为不洁净。” 身体——就是指他身体的任何部位。
第11节 “患漏症的人，没有用水涮手，无论摸了谁，那人必洗衣服，用水洗澡，到晚上才为不洁净。” 没有涮——就是说，被摸的人若及时洗手，这是所规定的；但若忽略了这一点，就要遵行更为烦难的条例。
第13节 “患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也要洗衣服，用活水洗身，就洁净了。” 痊愈了——就是他的漏症已经完全止住了。
第15节 “祭司要献那两只，一只为赎罪祭，一只为燔祭；祭司要因那人的漏症，在耶和华面前为他赎罪。” 赎罪——并不是说这事本身就是罪，而只是罪的刑罚；虽然这病很多时候也带着罪性，因为它是放纵无度所结的果子。
第18节 “女人若与男人同房，二人必用水洗澡，到晚上都为不洁净。” 男人——或作“那男人”，就是那有这类漏症的人，从上下文显然可知。因为虽然在某些与敬拜神有关的特别情形中，男人应当禁戒夫妻同床，但若说在别的情形中夫妻同房通常会污秽人，使人到晚上都不洁净，这与整本圣经的总意相违；圣经明说婚床是无污秽的，希伯来书 13:4；也与犹太人的实践相违，他们的实践乃是对自己律法很好的注解；并且也违背自然之光和理性。
第19节 “女人若有漏症，身上的漏症若是血，她就要在不洁之中七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。” 女人若有——希伯来文是：“女人若有血漏，她的漏症是在身上”，就是在她隐秘的部位；“身上”一词如利未记 15:2 所用。因此这是指她每月的病。分别出来——不是逐出营外，而是停止与丈夫和别人的交往，并不得进到神的殿中。七天——因为这情形有时会持续这么久；并且在血漏止住之后，留出一些洁净的时间也是合宜的。凡摸她的——是指成年人。至于婴孩，在这种情形下她仍可给他吃奶；因更大的必要律，并那在先的律例，就是要求妇人哺乳自己所生的儿女，使婴孩不算沾染这污秽。
第24节 “男人若与她同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也都不洁净。” 七天——若他是在无知中这样行；但若男女明知故犯，并被控告定罪，就要处死，正如利未记 20:18 所说。因为这行为本身既有羞耻污秽，又极其有害于因此所生的儿女，那些儿女通常软弱，或长大麻风；这也是对以色列国的损害，并且使神和真宗教蒙羞，因为承认这信仰的人竟公开显出自己放纵无度的证据。
第28节 “女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。” 七天——从她血漏止住时算起。这也是为着试验，看那不过是一时的阻塞，还是确实已经止住了。
第31节 “你们要这样使以色列人与他们的污秽分开，免得他们玷污我在他们中间的帐幕，就因自己的污秽死亡。” 玷污我的帐幕——一方面是在礼仪上，因他们在不洁净时进入帐幕；另一方面是在道德上，因他们藐视神要他们自洁的明文命令。这一切律法的主要理由，就是要使以色列人与他们的污秽分离。借此教导他们自己的特权和尊荣，就是他们乃是分别归给神、作属神的子民；因为对他们算为污秽的事，对别人却未必如此。也借此教导他们当尽的本分，就是保守自己远离一切污秽。