第1节 耶和华对摩西、亚伦说： 他现在从有关祭司的律例，转到那些关系全体百姓的律例。神对他们二人说话，因为以下这些事的裁断属于他们二者：祭司在有疑问或难处时，要指示百姓哪些可禁，哪些可行；官长则要监督人遵行这指示。
第2节 “你们晓谕以色列人说：在地上一切走兽中，这些是你们可以吃的。 这些走兽”——神所造的各样活物，就其本身而言都是好的、洁净的；然而神乐意分别洁净与不洁净之物。这种分别，在洪水以前他已有部分显明，见创世记7:2；但在这里说明得更完全，原因甚多：1. 为要申明他对人以及对一切受造之物的主权，人若没有神的许可，就不可使用；2. 为要维持犹太人与万国之间隔断的墙，这对许多重大而智慧的目的都极其必要；3. 为要借着约束他们在本来合法、且其中一些也甚可喜爱的事物上的食欲，使他们更能预备好，也更有力量在那些本质上并明显是罪的事上否定自己；4. 为保全他们的健康，因为所禁戒的一些活物，虽然邻近列国食用，却是不健康的食物，尤其对极易患麻风病的犹太人更是如此。也是要教导他们憎恶污秽，并憎恶这些动物所象征的一切恶劣品性。
第3节 “凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。 蹄分两瓣”——就是说，只分成两部分。这一句是为解释并限制前一句，如利未记11:26所显明的；因为狗、猫等的脚也分开，却是分成许多部分。 “倒嚼”——希伯来文作“使嚼过的食物再上来”，即把先前嚼过一次的食物从胃里带回口中，再嚼第二次，以便更好地消化。这一项条件要与前一项连在一起，因为两种性质对于可食的走兽都是必需的。但其原因最终只能归于立法者的旨意；虽然解经家猜想，神借前者表明他们有分辨善恶的本分，借后者表明他们有将神的话重新想起并默想的本分。
第4节 “但那倒嚼或分蹄之中，你们不可吃的乃是：骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。 骆驼”——在阿拉伯是常见的食物，但营养不佳。 “不分蹄”——即它的脚不是分成两半，这一点虽在利未记11:3已经说出，这里当予以领会。否则，骆驼的蹄也算是分开的，只是分得很小，并不完全。
第5节 “沙番，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。 至于以下这些活物的名称，连犹太人自己对此也不确定，且彼此分歧，因此似乎不宜用这些争论去烦扰不学问的读者。
第8节 “这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。 你们不可摸”——不是指任何情形都不可摸，而是指不可为着吃而摸，这可由将此处与创世记3:3比较而知。但既然某些禁戒之物的脂油和皮子可作医药及其他正当用途，而且善人也曾使用，就不大可能神要人把这些都丢弃。正如神在出埃及记20:4禁止造像，并不是普遍绝对地禁止，而是为着禁止敬拜偶像，基督教解经家对此都一致同意。
第9节 “水中可吃的，乃是这些：凡在水里、海里、河里有翅有鳞的，都可以吃。 有翅有鳞”——二者都要具备；因为这样的鱼比别样的更洁净，也更有益健康。并没有一一指名，部分因为多数鱼类并无专名，鱼不像其他活物那样被带到亚当面前由他命名；部分也因为迦南地河流不多，鱼产也不丰富。
第11节 “这些都与你们可憎；不可吃它们的肉，死的也当以为可憎。 与你们”——加上这句话，是要表明这些东西并不是按其本性可憎，也不是对别国人作食物时可憎；因此当犹太人与外邦人之间隔断的墙被拆毁时，这些关于食物的区别也就当止息。
第13节 “雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的，乃是这些：雕、狗头雕、鱼鹰。 雀鸟中”——以下这些希伯来词语的确切意思，如今已经失传，连今日的犹太人也承认这一点；这并非没有神特别的护理，似乎是在表明这律法已经止息，因为自基督来到以后，要精确遵守这律法已成为不可能。总的来说，可以注意到：饮食上所禁戒的飞鸟，要么都是贪食残暴的，要么喜爱黑夜与幽暗的，要么吃污秽之物；因此这些禁令的含义很明显，是要教导人憎恶一切残忍、欺压，以及一切黑暗污秽的行为。 “狗头雕和鱼鹰”——是两种特殊的鹰，与那种作为鹰类之首、以整个类别名称称呼的鹰有所分别。
第15节 “乌鸦与其类。 各从其类”——即这总名之下所包括的各种类，不仅指狭义上的乌鸦，也包括渡鸦、寒鸦、喜鹊等。
第20节 “凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。 凡有翅膀的”——就是那些在地上爬行或匍匐的飞物，因此偏离了其本来的性质，成了杂类之物；这或许表明，在信仰上背道的和混杂不纯的，在神眼中也是可憎的。 “四足”——四条腿，或多于四条腿，在这里都无关紧要。
第22节 “其中你们还可以吃的，有蝗虫与其类，蚂蚱与其类，蟋蟀与其类，蚱蜢与其类。 蝗虫”——蝗虫虽然不是我们惯常的食物，却是埃提阿伯人、利比亚人、帕提亚人，以及其他与犹太人相邻的东方民族常吃的食物。并且，既然东方的蝗虫显然比我们的蝗虫大得多，那么也很可能它们性质不同，营养更好。
第23节 “但是有翅膀爬行的物中，凡有四足的，你们都当以为可憎。 其余的”——就是没有利未记11:21所提到、在脚以上另外长着那些腿的。
第24节 “这些都能使你们不洁净；凡摸了死的，必不洁净到晚上。 不洁净”——这样的人既不得进入神殿的院中，也不得与别人自由来往。
第25节 “凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。 拿了”——或作搬走了，把它从所躺卧之处移去，免得别人因此受扰，或被沾污。
第27节 “凡四足走兽中，用掌行走的，都是与你们不洁净；凡摸其死的，必不洁净到晚上。 用掌”——希伯来文作“用手”，就是脚分成若干部位像手指一样的，如狗、猫、猿猴、熊等。
第34节 “其中一切可吃的食物，沾了那样的水，就不洁净；器皿中一切可喝的，也必不洁净。 沾了那样的水”——就是在这样被污秽的器皿中用水煮过的肉类、菜蔬或别样食物，就成了不洁净；若是干吃的食物，如饼或果子，则不然。其差别的理由似乎在于：水本身更容易先受污秽，并把污秽传给其中煮熟的食物。
第36节 “但是泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。 对此不能提出别的理由，只能归于立法者的旨意，以及他对人需要的怜悯俯就，因为那些地方缺水；也正因如此，神愿意叫献祭礼仪之律服从于怜悯之律。
第37节 “若是死的，有一点掉在要撒种的子粒上，子粒仍是洁净。 子粒”——部分因为这是人所必需的预备；部分因为这样的种子在供人食用之前，还要在地里经历许多变化，因此这样的污秽就被除去了。
第38节 “若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。 若有水”——这差别的理由是：湿了的种子更容易受污秽，也更长久保留污秽；部分也是因为这样的种子并不适合立刻撒种，因此那种使干种子得以使用的必要性，在这里就不能拿来作借口。
第39节 “你们可吃的走兽若是死了，摸其死的，必不洁净到晚上。 若有牲畜死了”——或是自然死的，或是被野兽撕死的；在这两种情形中，血都没有像人宰杀作食物或献祭时那样被倒出来。
第40节 “有人吃那死了的，必洗衣服，并不洁净到晚上；拿了死的，也必洗衣服，并不洁净到晚上。 吃了的人”——是指无意中吃了；若是明知故犯，那就是公然违背明文律法的擅敢之罪，见申命记14:21，所以要被剪除。
第41节 “凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。 凡爬物”——除了利未记11:29-30明确豁免的那些以外。
第42节 “凡用肚子行走的，和凡用四足行走的，或是地上一切爬物中脚多的，你们都不可吃，因为是可憎的。 用肚子行走的”——如虫和蛇； “用四足行走的”——如蟾蜍和各种蛇类。
第44节 “我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。 你们要圣洁”——借此他使他们明白，关于吃这些活物或摸它们的一切谨戒，并不是因为这些东西本身真有什么污秽，而只是要他们借着殷勤遵守这些条例，更加谨慎地学习避开一切道德上的污秽，保守自己远离肉体和灵里的各样污秽，也远离与显明的罪人亲密相交。
第45节 “我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。 把你们从埃及领出来的”——这是他们应当甘心顺服这些分别之律的一个理由，因为他们既蒙了这样分别出来的恩待。
第46节 “这是走兽、飞鸟，和水中游动的各样活物，并地上爬物的条例。 这是律法”——只要摩西的制度仍然存留，它就是如此。但在福音之下，我们发现天上有声音明明废除了它，见使徒行传10:15。所以，让我们称颂神，因为对于我们来说，神所造的各样东西都是好的，没有一样是可弃绝的。