第2节 “请你们问示剑所有的人说：耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。” 作王——他以为他们会接受他父亲所拒绝的那种政权；并且他父亲众多的儿子会造成分争和混乱，而他们若拣选他作王，就可以避免这些事；这样，他们便能享受他们久已渴望的君主政体。你的骨肉——就是你们的亲族，与你们同属一支派、同住一城；这对你们必不是小小的尊荣和益处。
第3节 “他的母舅便将这一切话为他说给示剑所有的人听，他们的心就归向亚比米勒，因为他们说：‘他原是我们的弟兄。’” 弟兄——就是亲族。我们弟兄——凡合乎他们自己利益的话，他们很容易就被说服去相信。
第4节 “示剑人就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒；亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。” 银子——不是舍客勒；舍客勒对于这用途数目太小，乃是更大的银块；其确切价值如今我们无法知道。巴力比利土的庙——是从他圣库中取出的；基甸死后，他们建了这庙（他活着的时候决不会容许），并给它丰厚的收入。轻浮的人——飘荡、懒惰、贫乏的人，正是暴政与残酷的适当工具。
第5节 “他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。” 他弟兄——这些人最有可能拦阻他建立暴政。七十人——少一个，下面已说明。约坦留下——借此他似乎要表示，这是一种秩序井然的司法行为，是把他们都处死，为着某种所假定的罪名，很可能是图谋作乱与叛逆。
第6节 “示剑众人和米罗全家一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里去，立亚比米勒为王。” 米罗家——住在示剑或其附近的某个显赫有势力的家族。王——作全以色列的王，见第22节；示剑一城的人竟敢如此，实在僭妄；但他们也有许多有利条件：以色列人对王政急切、普遍而持久的倾向；亚比米勒是基甸的儿子，而他们曾把国位献给基甸和他的众子。虽然父亲能并且确实为自己拒绝了；但他们也许以为，他不能把以色列人在奉献中转给他众子的权利一并拒绝；并且以色列人普遍离弃神归向巴力，而亚比米勒自称是巴力的大保护者和勇士；又有示剑所在的以法莲支派之势力与优势，他们骄傲专横的性情，会使他们乐意拥戴自己弟兄中的一位王；再有亚比米勒捷足先登，冠冕已经戴在他头上，也已有军队起来维护他的暴政。柱子那里——或作“柱子的橡树旁”，就是约书亚在那里立柱作证，见证神与以色列重新立约之处，约书亚记 24:26。他们选这地方，是要表明他们仍承认神和与他所立的约；并不是拜巴力来敌挡神，乃是把巴力与神并列，或置于神之下。
第7节 “有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。’” 基利心山——在示剑附近。基利心与以巴路之间的山谷，是宣读律法及其祝福咒诅的著名地方；很可能连那些迷信拜偶像的以色列人，在这类场合也仍使用那里，因为他们喜欢用祖先所用过的地方。喊叫——使站在谷中的人能听见他的话，却不能立刻上来捉他。示剑人——正如约瑟夫所记，他们是在庄严场合聚集于此，而亚比米勒又不在场。神也听——就是你们向他呼求怜悯的时候；因此他这样恳求并劝他们耐心听他说话。
第8节 “有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’” 树木……——这是寓言式的讲论，古人尤其是东方人常用。膏——就是立王；在以色列人和其他一些民族中，立王是以膏立礼来进行的。橄榄树——他借此指基甸。
第9节 “橄榄树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的油，就是尊重神和人的，飘摇在众树之上呢？’” 尊重神——油在敬拜神时有多种用途，如点灯、献祭，并膏抹圣职人员和圣物。和人——因为油也用在君王、祭司、先知的设立上，也作给尊贵之人的礼物，并用来抹头抹脸。飘摇——希伯来文是到处动摇、来回飘荡；意思是放弃我甜美安静的生活，去换取无休止的忧虑和奔波。
第10节 “树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’” 无花果树——基甸拒绝了这尊荣，不但为自己，也为他的儿子们；而那些被亚比米勒杀害、被指控图谋国位的基甸之子，离这种念头也像他们父亲一样遥远。
第13节 “葡萄树说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’” 使神喜乐——就是神所喜悦的，因为酒曾献给神。
第14节 “众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’” 荆棘——或作蒺藜，很贴切地代表亚比米勒；他是妾所生之子，为人少有益处，却极其残暴。
第15节 “荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’” 若诚实——若你们行事真实公正，立我为王。就要投靠——那你们便可指望在我政权之下得保护。烧灭香柏树——你们从我这里得着的，不是保护，乃是毁灭；尤其你们这些香柏树，就是尊贵人，如米罗家，他们在这事上最为积极。
第18节 “你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒作示剑人的王；你们这样行，不过因为他是你们的弟兄。” 你们杀了——亚比米勒所行的事，公正地归在他们身上，因为这是借着他们的同意、赞许和帮助而成的。婢女——就是他的妾，约坦这样说是带着责备和羞辱。作示剑人的王——他这样限定他们的权力和亚比米勒的国度，是以轻蔑口气看待他，也指控他们僭妄：他们不过只有自己一城的权柄，却敢强加一位王给全以色列。
第20节 “不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗家；又愿火从示剑人和米罗家发出，烧灭亚比米勒。” 烧灭亚比米勒——这与其说是预言，不如说是咒诅；但因它有公义的缘由，所以便产生了效验，正如其他类似情形一样。
第21节 “约坦因为怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。” 逃跑——他很容易做到，因为他占着山地的优势；并且百姓也不急于追赶一个他们知道其言之有理、又无力加害于他们的人。比珥——离示剑很远，亚比米勒够不着的地方。
第22节 “亚比米勒管理以色列人三年。” 管理以色列——虽然示剑人是亚比米勒得势的首倡者，其余百姓也很容易同意那种他们一直极其渴望的政体。
第23节 “神使亚比米勒和示剑人中间起了恶意；示剑人就以诡诈待亚比米勒。” 神使——神准许魔鬼在他们心里运行。
第24节 “这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归与他们，将那流他们血的罪归与杀他们的弟兄亚比米勒，又归与帮助他杀弟兄的示剑人。” 残害——就是那残害应得的刑罚。
第25节 “示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒；凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。” 等候他——要捉拿他本人。抢夺凡经过的人——就是那些支持或服事亚比米勒的人；因为他们的命令本只及于此，虽然他们也可能越过界限，不分对象地抢掠所有过路人。
第26节 “以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。” 迦勒——不知道他是谁；但显然他是个财力、势力、影响都很大的人，并且不满意亚比米勒的权势。来到示剑——借着他的在场和谋略，激励并帮助他们抵挡亚比米勒。
第27节 “示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。” 出城——在他来到之前，他们因怕亚比米勒还不敢这样做。设摆筵宴——一方面是因收葡萄时本有欢庆唱歌的习俗，另一方面也是因盼望从亚比米勒的暴政下得蒙救赎。他们的神——就是巴力比利土，见第4节；他们或是求他帮助他们对抗亚比米勒，或是为恢复自由的希望而向他致谢。吃喝——是为尊荣他们的偶像，并享用献给偶像的祭物；正如他们往常为尊荣耶和华并享用献给他的祭物一样。咒诅——或按他们的方式辱骂他；更可能是以更庄严、更宗教化的方式，借他们的神咒诅他，正如歌利亚咒诅大卫那样。
第28节 “以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？西布勒不是他的帮手吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔，我们为何服事亚比米勒呢？’” 亚比米勒是谁——他算什么，不过是个出身卑贱的人、残暴的暴君、各方面都不配治理你们的人。示剑是谁——就是前面所说的亚比米勒，也就是后面所描述的人。他被称作“示剑”，是指示剑人。意思是，这示剑人是谁？他从母系说是示剑人，生母是你们城中的一个女人，而她不过是他的妾和婢女；你们为何要服在这样卑微出身的人之下？耶路巴力的儿子——就是基甸的儿子；基甸之所以出名，不过因为他猛烈敌挡你们所当尊崇敬畏的巴力，拆毁了巴力的坛，并竭力废除其崇拜。
西布勒——你们竟然如此怯弱，不但服从他，连他的仆人也任由辖制你们；尤其是这个卑鄙可憎的西布勒。你们可以服事……——若你们喜欢受奴役，就请回旧主和本地之主来；不要选像亚比米勒这样的暴发之徒，倒不如从旧族中选一个，就是出于哈抹后裔的人，创世记 34:2；他不像亚比米勒那样行事如暴君，乃像本城之父。迦勒这样说，也许是真心的，因为他自己是迦南人、示剑人，也可能是西缅和利未杀尽成年男子时所留下的小孩子之一的后裔，创世记 34:29。也可能他是王族，哈抹的后裔，借此设法把自己引入政权，如下文第29节所说：“惟愿这民归我的手下。”他大概认为百姓更可能拣选他，因为他们如今在宗教上已与迦南人联合；并且他们当前的困境，也可能迫使他们归附于他这位勇敢而老练的统帅。
第29节 “惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧。” 归我的手下——就是在我指挥之下；我愿你们同心顺服我作你们的元帅和官长。因为他看出他们意见分裂，其中有人又转向亚比米勒，就是他们不久前才弃绝的那一位，这正合乎民众善变轻浮的性情。我就除掉——你们既已把他从你们城中赶出去，我便要把他从你们境内赶出去。又对他说——就是他差人把这信息或挑战送给亚比米勒。增添你的军兵——我不愿乘你不备袭击你；你尽力加强自己，然后到平原来，让你我二人用兵刃决断。
第35节 “以别的儿子迦勒出去，站在城门口；亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。” 站着——是要整顿他的军队，引他们去迎击亚比米勒；他以为亚比米勒还在很远之处。
第36节 “迦勒看见那些人，就对西布勒说：‘看哪，有人从山顶上下来了。’西布勒说：‘你看见山的影子，以为是人。’” 对西布勒——西布勒把自己在第30节所怀的怒气隐藏起来，假意在这次出战中顺从他，为要引他出到田间，使亚比米勒有机会与他交战并将他打败。影子——因为那时是早晨，正如傍晚一样，影子最长，移动也最快。
第38节 “西布勒对他说：‘你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧。’” 你的口在哪里呢——如今就显出你是个男子，勇敢地为你自己和百姓争战吧。
第40节 “亚比米勒追赶迦勒；迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门口。” 逃跑——因亚比米勒忽然来到，叫他措手不及，而且很可能尚未完全预备好交锋。
第41节 “亚比米勒住在亚鲁玛；西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。” 住在亚鲁玛——他没有乘胜追击，反而退回亚鲁玛，为要看示剑人会不会自行归回他政权之下；或者让他们因此放松警惕，使他以后更有利地对付他们。赶出——看来是在当夜。百姓本来通常轻浮多变，如今很可能向迦勒发怒，怀疑他胆怯或指挥失当。西布勒在他们中的影响力似乎还不足以使他们杀掉迦勒和他弟兄，或使他们归降亚比米勒；因此他仍顺从众人，等待更好的机会。
第42节 “次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。” 出到田间——去照常办理田地上的工作。
第43节 “他就把他的人分作三队，埋伏在田间；看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。” 三队——其中一队他自己带领，见第44节，其余的交给别的指挥官。
第44节 “亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。” 站在城门口——是要阻止他们退回城里，给另外两队机会将他们剪除。
第45节 “亚比米勒整天攻打那城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。” 撒上盐——表示他愿他们遭受彻底且不可恢复的毁灭。
第46节 “示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。” 楼——是属示剑城的一处坚固保障，在城外为保卫那城而设。比利土——或作巴力比利土，见第4节。他们从属这城的地方逃到这里来，怕遭遇与示剑同样的下场；他们以为在这里可以安全，一则因地方坚固，二则因地方带有宗教色彩，以为不是他们的神会在那里保护他们，就是亚比米勒会因顾惜那神而饶了他们。
第48节 “亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：‘你们看见我所行的，也当赶紧照样行。’” 撒们——因多荫而得名之处。
第50节 “亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。” 提备斯——是示剑附近的另一座城，看来也在其境内。
第51节 “城中有一座坚固的楼，城里的众男妇和所有的人都逃进去，关上门，上了楼顶。” 所有的人——就是在城被攻取时未被杀的人。楼顶——按他们建筑的方式，楼顶是平坦的。
第53节 “有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。” 上磨石——她们无疑把这样的大石头带到上面去，为的是可以自卫，或攻击那些攻城的人。神的公义在这里显得很明显，叫刑罚与他的罪相称。他曾在一块石头上杀了他的弟兄们，见第5节；如今他自己的性命也丧于一块石头。
第54节 “他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：‘拔出你的刀来，杀了我吧，免得人议论我说，是一个妇人杀了他。’于是拿兵器的少年人把他刺透，他就死了。” 妇人——这在当时被看作羞辱之事。
第56节 “这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了他七十个弟兄的恶。” 恶——就是他尽其所能剪除他父亲的名和记念。
第57节 “示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。” 报应在他们头上——神借此维护了他治理的尊荣，也警戒历世历代的人，当预期流人血的，必要被追讨血债。