第1节 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列；他住在以法莲山地的沙密。兴起——不是他自己擅自兴起，乃是神兴起他，如同其他士师一样。拯救——或作“施行拯救”；他并不是借着与仇敌争战、倾覆他们来成就此事，而是借着审慎而敬虔的治理，使百姓免于纷争、欺压和拜偶像。住在沙密——这城位于那地的正中央。
第3节 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。基列人——指约旦河外基列地的人。
第4节 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹；他们有三十座城，这些城直到今日还叫哈倭特睚珥，都在基列地。他有三十个儿子——他们是巡回的审判官，骑马往来各处，作他们父亲的代理人施行审判。哈倭特睚珥——这些村庄在此以前已因另一位睚珥而得此名；但这旧名因这次事件又被恢复并确定下来。
第6节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。离弃主——他们越来越坏，就这样使自己成熟到该受毁灭的地步。从前他们还是将敬拜神与偶像并行，如今却离弃神，完全依附偶像。
第7节 耶和华向以色列人发怒，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。非利士人，……——一方在西边，一方在东边；因此他们两面都受搅扰。
第8节 从那年起，他们扰害欺压以色列人，共有十八年，就是约旦河那边住亚摩利人之地基列的以色列人。那年——或作：“从那年起，他们扰害欺压以色列人十八年”；这是从那次压迫开始算起的第十八年。这十八年不可从睚珥死后算起，因为那样就会把士师时期延长到不合理的范围；而应当从睚珥作士师第四年算起：这样，睚珥执政的大部分时期与这场苦难是同时发生的。睚珥和参孙的情形似乎很相似。因为关于参孙，经上说：“当非利士人辖制以色列人的时候，他作以色列的士师二十年”，士师记 15:20；由此可见，他的审判职分与他们的统治是同时并存的。照样，睚珥也当如此理解：他开始作以色列的士师，努力改革宗教、除去一切弊端；但因百姓刚硬不肯顺从，未能成事，所以神并没有使他能拯救百姓，反而任凭他们落在这悲惨的压迫之下；因此，睚珥只能在以色列人中断定纷争，却不能救他们脱离仇敌。
第10节 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。”也事奉了——因为我们不满足于把偶像加在你之外，反而把它们置于你之上。
第11节 耶和华对以色列人说：“我岂没有救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？”耶和华说——或者是借着他所兴起并差遣、为此目的而来的先知；或者是借着在此事上被求问的大祭司。脱离亚摩利人——指西宏、噩和他们的百姓，以及约旦河内其他亚摩利人的诸王。脱离亚扪人——他们曾与摩押人结盟，见士师记 3:13-14。
第12节 西顿人、亚玛力人和玛云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。西顿人——我们并没有特别读到以色列曾受西顿人压迫的记载；但有许多事并未被记录下来。玛云人——或者第一，指住在犹大南方玛云旷野中或附近的人，撒母耳记上 23:25；撒母耳记上 25:2，无论他们是以东人还是别的民族。或者第二，指米乌尼人，就是住在阿拉伯人附近的一个民族，见历代志下 26:7。因为在希伯来文中，这两个名称的字母是相同的，只不过一个是单数，另一个是复数。
第13节 你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。不再——除非你们以另一种不同于至今的方式悔改；后来他们果然如此行，神便暂缓执行这威吓。
第14节 你们去哀求自己所拣选的神吧！让它们在你们遭遇患难的时候拯救你们。拣选——你们并不是被压迫你们的人强迫去敬拜这些神；乃是你们甘心在我以外拣选了它们。
第15节 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了；任凭你随意待我们吧，只求你今日拯救我们。”任凭你待我们——不要把我们交在这些残忍之人的手里；你愿意怎样亲手管教我们都可以；只要我们今后能比从前更忠心、更恒久地归向你。
第16节 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。他们除掉——这是他们忧伤诚恳的凭据；他们不仅承认自己的罪，也离弃了这些罪。他的心，……——他待他们，如同亲自感受他们的痛苦一样；他怜悯他们，完全改变了对待他们的方式，并严厉惩罚他们的仇敌，就像那些仇敌伤害并冒犯了他自己一样。
第17节 那时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。米斯巴——就是那座在约旦河外的米斯巴。