第1节 以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与他大大地争吵。你为什么这样待我们……——你不召我们来帮助你，像召别的支派一样，岂不是轻忽藐视我们吗？这是骄傲的民，因自己人数众多、势力强盛，并且雅各看重他们过于玛拿西而自高自大；基甸原是玛拿西支派的人，他这举动似乎是抬举本支派，压低他们的支派。
第2节 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”我所行的岂能比……——我所作的，不过是剪除一些普通士兵，怎能与你们杀灭他们的首领相比呢？我是开战的，你们却完成了战争。拾取剩下的葡萄——就是你们在我之后所拾取、所成就的。亚比以谢——就是亚比以谢族人；他谦逊地把得胜的荣耀归给他们，并不据为己有。
第3节 “神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所能行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，他们向他的怒气就消了。怒气就消了——他柔和谦卑的回答平息了他们的愤怒。
第4节 基甸到了约旦河过河；跟随他的三百人虽然疲乏，还是追赶。过河——或作：已经过了河。
第6节 疏割的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”西巴和撒慕拿已经在你手里……——你带着三百个疲乏困倦的士兵，就想胜过并消灭一万五千人的大军，你岂不是愚昧吗？这样，他们怜悯弟兄的心肠就关闭了。他们竟是以色列人吗！他们必是巴力的敬拜者，或是站在米甸一边的人。
第8节 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也这样说；毗努伊勒人回答他，像疏割人回答他一样。毗努伊勒——约旦河东的另一座城；这两座城都在迦得支派境内。
第9节 他又对毗努伊勒人说：“我平平安安回来之后，我必拆毁这楼。”这楼——你们所倚靠的；正因倚靠它，你们才这样骄傲放肆。
第10节 那时西巴和撒慕拿并跟随他们的军兵都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万拿刀的。拿刀的——就是熟练并惯于争战的人；这还不包括他们的随从。
第11节 基甸就由挪巴和约比哈东边帐棚居民的路上去，击杀了那军兵，因为他们坦然无惧。帐棚居民——就是阿拉伯人；他这样绕道而行，从他们最意想不到的地方攻击他们。坦然无惧——因为他们如今已经安全过了约旦河，离战场很远；并且大概以为基甸的人辛苦作战之后已经疲惫不堪，既没有力量，也没有意愿追赶他们到这样远。
第13节 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来。由希列斯坡——由此可以推知，他是在夜间临到他们的；这对他这样人数甚少的人最为合宜，也最可能因记起前一夜那场惨烈之事而使他们惊惶。
第14节 捉住疏割的一个少年人，问他；他就将疏割首领和长老的名字写出来，共七十七个人。他就写出来——就是告诉他他们的姓名和身份。
第17节 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。杀了那城里的人——并不是全部；很可能只是那些冒犯他的人。
第18节 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“你是什么样式，他们也是什么样式；各人都有王子的样式。”是什么样式——指外貌和身份。他泊山——他知道他们在米甸人逼近时逃到那里避难，也得知有人在那里被杀；他怀疑那些人可能就是他们。都有王子的样式——不是指他们的衣着或外在华美，而是指他们神情中的威仪；他们这样称赞，是想讨好征服他们的人。
第19节 基甸说：“他们是我的弟兄，是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”我如今就不杀你们了——因为他们不是迦南人，他本无义务杀他们；但他们冷血地杀了他的弟兄，按律法他就是为弟兄报血仇的人。
第20节 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但童子拔不出刀来，因为他还是童子，害怕。你起来杀他们——这要激励他为神和本国学习用兵，也使他在这次胜利的荣耀上有分。
第21节 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上的月牙圈。因为人如何，力量也是如何——你在年龄和身量上都胜过他，力量也胜过他；死在勇士手中更为荣耀。
第22节 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”管理——不是作士师，因为神已经立他作士师；乃是作王。你的儿孙——让国位由你和你的家世代承受。你既救我们——你借着神迹和荣耀的拯救救了我们脱离仇敌之手，我们理当这样报答你。
第23节 基甸对他们说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”我不管理——不是作王。惟有耶和华管理——就是像从前那样特别地借着士师治理你们；这些士师是神特别设立、特别引导的，甚至借着乌陵和土明得指示，并在一切事上蒙祂帮助；而君王对神只有一般性的依赖。
第24节 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来敌人是以实玛利人，都是戴金耳环的。以实玛利人——这是各样人混杂而成的一族，总称以实玛利人或阿拉伯人，他们素常佩戴耳环；但其中人数最多、掌权的部分乃是米甸人。
第27节 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。以此——不是用全部金子；若都用上，便太重，无法使用；只是用其中一部分，其余的大概用在与之相关的别物上；这些别物在别处也总括在“以弗得”这名称之下，如士师记17:5。设立——不是作为得胜的纪念碑，因为这样的纪念物既不合宜，也不常见；乃是为宗教用途，因为以弗得本来就是为此设立的。情形似乎是这样：基甸奉神命在自己的城俄弗拉筑了一座坛，见6:24，原是为非常时期和特别场合；他却以为可以继续作日常之用。因此，他既打算设立祭司，也设计制作祭司的衣服，尤其是最主要、最昂贵的以弗得。
它除了在圣职服事中的用途以外，也是求问并显明神旨意的器具，见撒母耳记上26:6；26:9；而士师手边似乎也有必要备有此物，好在凡事上求问神。行了邪淫——就是借此犯了拜偶像的罪；或是人们到那里去求问神，因此被引离了神所设立、专供这目的而由大祭司穿戴的真正以弗得。网罗——就是使他和他全家陷入罪与败亡的机会，下一章便显明了。虽然基甸是个好人，作这事也是出于诚实的心，并愿意在自己城中和家中兴起宗教；然而其中似乎仍有许多罪：1. 迷信和私意敬拜，以自己发明的方法敬拜神，而这是明明禁止的。2. 擅专，自己穿戴或叫别的祭司穿戴这种本属大祭司专有的以弗得。3. 违犯明显的命令，因为敬拜神通常只可在一个地方、一个祭坛上，见申命记12:5,11。4. 在百姓中制造分裂。
5. 把绊脚石，就是拜偶像的机会，放在这本就极易倾向偶像崇拜的百姓面前。
第28节 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。国中太平四十年，在基甸还在的日子。抬头——就是不能恢复从前的势力和胆量，以致再去征服或欺压别人。四十年——就是从米甸人开始压制以色列起，到第四十年为止。在基甸还在的日子——就是基甸活着的时候。
第29节 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。自己家里——不是像从前那样住在父亲家里，也不是像百姓所愿的那样住在王宫里；而是处于中间的地位，作士师以保守并维护他们的信仰和自由。
第31节 他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸给他起名叫亚比米勒。示剑——她住在那里，基甸也常到那里去，或为施行审判，或为别的缘故。亚比米勒——意思是“我父是王”；他这样给儿子起名，大概是为讨他妾的喜欢，因为她出于骄傲或图谋而想要这个名字。
第32节 约阿施的儿子基甸年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。年纪老迈——就是他长寿的一生，又因长久享有尊荣、平静和福乐而得冠冕。
第33节 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。基甸死后……——由此可见这百姓的性情：除非在某种程度上受士师的同在和权柄约束，他们就不会长久归附神。诸巴力——这是包括他们一切偶像在内的总称；这里接着提到其中之一。巴力比利土——就是“立约之主”；这名或是因为敬拜这神的人借着盟约彼此约束，要维护他的敬拜，或在其中彼此保护；更可能是因为人们认为他是掌管并审判一切盟约、应许和契约的神，负责维护这些事，并刑罚违约的人；希腊人和罗马人也都有这样的神。