第1节 那时，亚比挪庵的儿子巴拉和底波拉作歌，说：底波拉——这首歌的作者。
第2节 因以色列中有报仇的事，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。主——那成就这事的，当将赞美归给他。百姓——主要是西布伦和拿弗他利人。甘心献上自己——因为底波拉和巴拉都没有权力强迫他们。
第3节 君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听；我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。王子——尤其是你们这些住得近、又对以色列怀恶意的人，当知道这事，好叫你们警戒，也叫你们惧怕，若你们胆敢扰害他们。以色列的神——正如你们从这明显的事例所见，他既有能力，也定意要保护他们脱离一切仇敌。
第4节 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。以东——西珥和以东是同一个地方；这两种说法所指的是同一件事，就是神率领他的百姓，从西珥或以东向迦南地前进。以色列人绕行西珥山时，并没有以下这些现象；但他们一旦绕过那里，把以东抛在身后，就直向迦南地前进。女先知要称赞神现今所施的怜悯，就从更早的时候说起，以歌颂神从前赐给他百姓的拯救，尤其因为这次拯救在神迹奇事的方式上与那些古时的拯救极其相似。地震——神为他的百姓预备道路，也借着地震和其他可怕的征兆使仇敌惊恐。落雨——就是说，你降下暴风骤雨、雷轰闪电，以及其他显明你向仇敌发怒的记号。
第5节 山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。震动——或作流下；因云中倾倒下来的洪水浇在山上，又从山上奔流到低地，形成大水，甚至把部分山体冲下来。西奈——她又转而提到更古老的一次神为他百姓显现的事，就是在西奈山；因为圣经在重复以往作为时，常常在短短篇幅中并提数事。意思是：当你率领百姓向亚摩利人和迦南人进发时，那些山岭都熔化战抖，这并不希奇；因为连西奈山本身也不能承受你的同在，乃是在你面前照样熔化。
第6节 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。雅亿——雅亿虽然是位杰出的妇人，却并没有为拯救神的百姓成就什么，直到神兴起我来。绕道——因为非利士人和迦南人除了加给他们公开的重担之外，还伺机暗中加害他们；他们的兵丁像战争时期常见的那样，在大道上埋伏等候行人。也因为他们自己民中有强盗；这些人既丢弃了对神的敬畏，而以色列中又没有王惩治他们，就连对自己的弟兄也行出不义和强暴。
第7节 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。停职——百姓离弃一切没有防御的城镇，因为他们无力保护自己脱离兵丁的强暴。母——就是说，对他们如同母亲一般，教导、治理并保护他们；这些都是母亲对儿女当尽的本分。
第8节 以色列人选择新神，争战就临到城门。那时以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？选择——他们不仅在暴君强逼之下顺从偶像崇拜，更是自己甘心拣选。新神——对他们来说是新的，是他们列祖所不认识的；与以色列真实永恒的神相比，也是新近才有的。城门——就是在有门有闩的坚固城中；城门常常代指城邑；那时他们的保障落在仇敌手中。岂能见盾牌——意思不是说所有以色列人全无兵器，而是说，或者他们中间兵器很少，因为许多千人被迦南人和非利士人解除武装；或者他们普遍忽略使用兵器，因为他们已经完全不指望恢复自由。
第9节 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心献上自己。你们应当颂赞耶和华。我心倾向——我尊荣并爱那些人；他们在财富和地位上都是民中的首领，却不像这类人常做的那样退缩不前，反而甘愿冒与弟兄们一样的危险，一同投入这高尚却危险的行动。主——是他使他们有心承担这事，并赐他们成功。她既给器皿当得的称赞，也谨慎不让那至高的原因失去荣耀。
第10节 骑白驴的、坐在审判位上的、行路的，都当传扬。传扬——述说我们大能之神的赞美。骑白驴的——就是士师和尊贵人，他们常如此骑乘，十章4节，十二章14节。行路的——就是你们这些如今可以平安在大道上行走的人；从前你们既不敢骑也不敢走。如此，尊贵的和卑微的人都一同被激励来赞美神。
第11节 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他向以色列乡村居民所行公义的作为。那时耶和华的民下到城门。远离弓箭响声——远离那些弓箭手得着猎物时欢呼夸胜的喧嚷。打水之处——就是那些水坑或泉源；在炎热的地方这些水极其宝贵，百姓因生活所需不得不去取水。弓箭手常埋伏在附近，好向他们放箭，杀害抢掠他们。那里——当他们如今能自由平安地到那些从前不能去的地方时，就必存感谢的心述说神这公义又恩慈的作为，就是他怎样拯救他的百姓。乡村居民——她特别提到他们，因为他们的危险更大，第7节如此，他们所得的拯救也更大。城门——就是城中的城门，乃城里乡间百姓为公事和审判之事聚集的主要场所；他们从前被压迫者拦阻，不得前往；如今他们却可以因事务需要，自由出入城门。那些曾被赶出城的人，如今也平安凯旋而归。所以这里称颂城中居民得拯救，如同前文称颂乡间百姓得拯救一样。
第12节 底波拉啊，兴起，兴起；兴起，兴起，唱歌吧。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。兴起——激发你自己和你里面一切的情感，去赞叹并赞美主。这工作需要，也实在配得上灵魂最大的活泼与力量。掳掠你的敌人——这怎能成就呢？因为他们中间似乎没有留下一个，四章16节。1. 没有一个留下来能抵挡他们。2. “没有”常常是指极少；而那极少数的人可能在战后被捉住，掳去作俘虏，并在凯旋中被带走。
第13节 那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。他——这样，神不但保守他贫穷被藐视的余民，脱离欺压者的烈怒和西西拉所图谋的毁灭，并且还赐给他们胜利，因此使他们胜过那联合起来攻击他们的迦南贵胄。为我——虽然我不过是个软弱的妇人。
第14节 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持书记杖的从西布伦下来。以法莲——现在她叙述各支派在这次出征中的表现；她先从以法莲说起。根本——指以法莲人中的一支。她似乎用“根本”来表示一个枝条，因为这个词有时就是这个意思。借此她也可能指出，从以法莲出来的人不多，不过像一条枝子、或一小撮人来参与这事。亚玛力——他们是以色列人的宿敌，曾与他们近来的压迫者摩押人结盟，三章13节；很可能如今趁以色列主力北上攻打耶宾和西西拉之时，又在迦南南部或中部与以色列人为敌。因此，以法莲派出一支队伍去对付他们，便雅悯也是如此。便雅悯——便雅悯跟随了以法莲的榜样。民中——就是在便雅悯人中间，这少数以法莲人与他们联合参与这次征战。玛吉——即玛拿西支派；别处也常用玛吉这名字指代他们，这里特别是指约旦河西这半个支派；因为约旦河东那一半在第17节才提到。掌权的——或者是民政首领、王子和尊贵人，他们和最卑微的人一样乐意冒险；或者是军中的官长，勇敢熟练的统帅，玛吉的后裔中确有这样的人。持书记杖的——就是说，连那些专心读书写作、因此本可免服兵役的文士，也甘心参与这次服事。
第15节 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样；众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中设大谋的。与底波拉同来——预备帮助她。以萨迦——希伯来文作“以萨迦也如此”，即以萨迦支派或百姓都随从他们首领的劝勉和榜样。巴拉——就是说，他们像他们的元帅巴拉一样勇敢忠心；巴拉步行去迎战仇敌的马匹战车，并且进入平原，因为马和战车在平原最有用处；他们也同样以不减的勇气和决心随他前往。溪水旁——或作分裂；并不是说他们彼此分裂，因为他们似乎都一致留在家里牧羊，而是说他们与弟兄们分离；在心志和情感上，他们与弟兄们的分隔，丝毫不亚于约旦河对岸地理上的隔离。他们不肯在这共同的事业上与弟兄们联合利益和力量。心中设大谋——或作大大寻思；就是以色列人心中有许多沉重忧伤的思想、辩论和困惑，因为见自己被流便这样强大有力的支派所抛弃。
第16节 你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。你为何坐着——你为何如此卑劣怯懦，不肯投身这如此公义、如此必要、如此高尚的事业，反而把照料羊群、顾惜自己的安逸与安全，看得比这伟大的行动更重？流便认为中立是最明智的道路；因为他们牲畜极多，民数记三十二章1节。他们不愿冒这么大的损失风险，去向像耶宾这样强大的仇敌举兵；羊群的叫声在他们耳中响得太大，以致他们听不见底波拉和巴拉的呼召。
第17节 基列人安居在约旦河外；但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。基列——有时严格指约旦河外分给玛拿西半支派的那片地，有时也包括玛拿西和迦得所得之地，如约书亚记十三章24至25节、29至31节；这里似乎就是这个意思。因此，“基列地”在这里代指那地的居民，就是迦得和玛拿西人。约旦河外——他们留在自己的地业中，没有照着本分过约旦河来帮助耶和华和他的百姓。船上——但支派靠近海边，全然专注于贸易，因此不能参加这次陆上的远征。海口——就是他们所得的地界所在之处。港口——或者指海湾，或者指破碎崎岖的岩石和洞穴。
第18节 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。拚命敢死——希伯来文作“轻看自己的性命”，是相对而言；他们宁可冒慷慨光荣之死的危险，也不愿享受羞耻奴役的人生。高处——就是他泊山顶上那片宽阔而高显的平原；他们在那里列阵，等候仇敌。后来见仇敌不上来，他们便下山迎战。
第19节 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。君王——那些地方有好几个小王，都是耶宾的属下。米吉多——他纳和米吉多是两座著名的城，离他泊山和基顺河都不远。未得掳掠银钱——他们作战并非受雇得工价；或是出于对以色列人的纯粹仇恨，并想向他们报复；或是满怀盼望，深信能从以色列的掳物中大得补偿。
第20节 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。从天上——或者说，他们从天上，就是天军借着雷、电和冰雹，也许还夹杂着火，前来争战。星宿——借着它们的影响引起这些风暴，这是它们自然所能作的。轨道——或作路径、站位。正如士兵在自己的队列和指定的位置上作战，这些星宿也是如此。
第21节 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。基顺河——这河本来并不大，但先前那场暴风和大雨使河水暴涨，因此把那些被神的手和以色列人追赶、被迫逃入河中，想像先前一样渡过去的人都淹没了。古河——这样称呼，或者第一，是相对于那些后来由人手和技艺开凿出来的河；或者第二，是因为这条河自古因显著的事迹而闻名，曾被古代诗人或作者所称述，虽然这里没有提及。应当努力前行——你这底波拉啊，虽然只是个软弱女子，却靠着神的帮助制伏了强敌。这种突兀的说话方式，在诗体经文中很常见。
第22节 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾，马蹄敲碎。马蹄——他们所最倚靠的马，其支撑和力量所在的蹄子都被打碎；或者是被可怕的冰雹击伤，更可能是它们为了尽快逃离神和以色列，在石地上猛烈急奔所致。驰驱——或者说，因为它们猛烈迅疾的奔跑。壮马——指那些强壮勇士所骑的马，他们逼迫马匹尽速奔逃。
第23节 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。米罗斯——那时无疑是个重要显著的地方，虽然如今已毫无记念；这很可能正是这严厉咒诅的结果。正如神也这样咒诅亚玛力，要将他们的名号全然涂抹。这地方比别处更该受如此严厉的咒诅，因为它离战场很近，因此最有机会、也最有责任帮助他们的弟兄。耶和华的使者——她表明，这咒诅并非出于她对那地的恶意，而是出于神的默示；即使这首歌其余部分都只看作虔诚之心的抒发，仍可能有人以为难免有误，那么这一段却是主，就是圣约的使者，直接指示给她的。帮助耶和华——就是帮助耶和华的百姓；因为神看人为他的百姓所行的，或敌挡他百姓所作的，如同直接对他自己而行。神与那勇士，就是黑暗国度中执政的、掌权的之间的争战，不容人持中立态度。
第24节 愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福。多得福气——被称颂，并且比她们更得各样福分。住帐棚的妇人——在她的帐棚或住处中，在她的家和家务一切事务上；因为她和她全家都住在帐棚里。这里提到帐棚，也是暗合这件事发生的地点。
第25节 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。奶油——或作乳酪，就是她奶中最好的部分；同一件事用不同的话重复说出。宝贵的盘子——你不可把它理解为后世奢华之风所带来的那种贵重器皿；那与这家庭以及古时的淳朴都不相符。这里所指的，不过是一个体面合用、她所有中最好的器皿，也就是当时较体面的人所用的那种。雅亿当时很可能本无别的意思，只是向他表示善意；直到神忽然感动她的心，指示她另作别样的事。
第28节 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？往外观看——等着看他回来；因为她以为他出去与其说是去打仗，不如说是去掳掠财物。
第30节 他们莫非没有得着掳物，正在分吗？每人得一两个女子；西西拉得了彩衣为掳物，得了绣花的彩衣为掳物；这两面绣花的彩衣乃是披在掳物者颈项上的。他们莫非没有——就是说，他们得着了掳物，这是确定的；只是他们耽延，是因为正在按各人的身份和功劳分配战利品。
第31节 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡；愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年。愿——就是说，愿他们也如此突然、如此确定、如此有效、如此不能挽回地灭亡。底波拉是位女先知，这祷告也是一项预言：到了适当的时候，神一切的仇敌都必灭亡。光辉烈烈——就是像太阳初升，并在其运行中继续前行；它大有能力，像勇士奔路一样，没有任何受造之物能拦阻或阻碍它。愿你的百姓也这样不可抗拒。凡诚心爱神的人，必得这样的尊荣，也必得这样的喜乐；他们要在他们父的国里永远发光如太阳。