第1节 耶和华留下这些国族，为要借着他们试验以色列人，就是那些未曾知道迦南一切战争的以色列人。未曾知道：就是指那些没有经历过这些战争，也没有经历过神在其中所彰显之非凡能力和护理的人。
第2节 好叫以色列人的后代又知道又学习未曾晓得的战事。教他们争战：使他们因这些好战仇敌近在邻境，就被除去懒惰与安逸，不得不操练自己习于战事，时常谨慎防备，因此紧紧依靠那位他们极其不断需要其帮助的神。
第3节 就是非利士人的五个首领，和一切迦南人、西顿人，并住利巴嫩山的希未人，从巴力黑们山直到哈马口。五个首领：其中三个在某种程度上曾被制伏，见1:18；但后来又恢复了势力。迦南人：这里是狭义所称的迦南人，他们人数众多，散居此地各处，因此使其余众民都得了这个总称。西顿人：住在西顿附近并隶属于其管辖的人。巴力黑们：就是利巴嫩附近东面的地区。
第4节 留下这几族，为要借此试验以色列人，好知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。知道：就是叫他们自己和别人都从经历中知道。
第6节 他们娶了这些人的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。事奉他们的神：他们因配偶的劝诱和榜样而被引入偶像崇拜。
第7节 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。和亚舍拉：就是在树林中；外邦人通常就在树林中敬拜他们的巴力或偶像。
第8节 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田手中；以色列人服事古珊利萨田八年。服事：就是被他辖制。美索不达米亚是叙利亚位于两条大河，就是底格里斯河与幼发拉底河之间的那一部分。这地方离得如此遥远，原本想不到以色列的患难竟会来自这样远方的国家；这就更加显明其中有神的手。
第9节 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。呼求：就是恳切祷告，求得拯救。
第10节 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中；他的手便胜了古珊利萨田。降在他身上：以特别的感动临到他，赐给他非凡的智慧和勇气，并激励他承担这项大工。作了以色列的士师：就是为以色列向压迫他们的人伸冤报仇。
第11节 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。四十年：约有四十年，或大部分接近四十年；因为圣经常常这样宽泛地使用数字。不但圣经如此，别的作者也常以大部分来称呼全体；尤其是因为他们即便在受奴役的时期，也仍享有某种程度的安息与平安。
第12节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事；因为他们行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列。使伊矶伦强盛：就是赐他胆量、能力和攻击他们的成功。
第13节 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列，占据棕树城。棕树城：就是耶利哥。不是那座已被拆毁的城本身，而是属那城的地区。他在这里安营，一来因那地肥美，二来因它靠近约旦河渡口，对他极为便利，无论是为了使他分布在约旦河两岸的军队会合，还是为了阻止迦南地内的以色列人与河东的弟兄会合，或是为了保障他退回本国的道路，都是如此。
第14节 这样，以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。十八年：前一次奴役只有八年，这次却有十八年；因为若较轻的管教不能成就其事，神就会降下更重的。
第15节 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就给他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人借着他送礼物给摩押王伊矶伦。便雅悯人：这支派离伊矶伦最近，无疑受他苦害也最深；因此神从这里兴起一位拯救者。左手便利：这里特地记下这一点，因为这在下文故事中是个重要情节。
第16节 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿衣服里面。一肘长：足够成就他的计划，又不至于太长而难以隐藏。右腿：这样既便于左手使用，也能避免引起怀疑。
第17节 他将礼物献给摩押王伊矶伦；伊矶伦是个极肥胖的人。礼物：就是应当献给他的贡物之一部分。
第18节 以笏献完礼物，便打发抬礼物的人走了。打发那些人走：他陪他们走了一段路，然后遣散他们，独自回到伊矶伦那里，好更容易接近他。
第19节 自己却从靠近吉甲的雕像那里回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“静默。”于是左右侍立的人都退去了。回来：好像是忘了什么重要的事。静默：等到我的仆人都出去再说；王以为这事十分紧要，所以不愿让仆人知道。
第20节 以笏来到王那里；王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。凉楼：他常退到这里离开众人；这里提到这一点，是解释为何他的仆人等了那么久才进去见他，见第25节。报告：不是要用言语传达，而是要用行动传达。他有意使用“以罗欣”这个名称，此名既可指真神，也可指假神；而不用专指真神的“耶和华”。因为以笏不知道王会不会以为这信息是从他自己的假神来的；若是如此，王就更可能起立，从而给以笏更有利于下手的机会。否则，王也许会藉着坐着不动来表示他轻看以色列的神。王就站起来：这是出于对神的敬畏。
第23节 随后以笏出了游廊，将楼门尽都关锁。出去：他神色步态都很镇定，因为他深信那位以特别呼召差遣他行这事的神，必以特别的护理带领他成功脱险。将楼门关锁：就是在自己出来之后关上；或者像我们所说那样，门有弹簧锁，随手一带就锁上；或者他把钥匙带走了。
第24节 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”遮脚：这个说法只出现在这里和撒母耳记上24:3。一位近代审慎的解经家解释为安顿自己小睡片刻；在那些炎热地区，人们白天这样做是很常见的。他们若在凉爽之处休息，比如这凉楼无疑就是这样的地方，便会把脚盖上。这解释看来更为可信，一则凉楼正适合这样休息，二则这也更能说明他们为何在门外等了那么久，免得打扰王休息。并且这意思也最符合扫罗在洞中的情况；当时大卫若趁他睡着，就能更稳妥地割下他外袍的衣襟。
第25节 他们等烦了，见他还不开楼门，就拿钥匙开了；不料，他们的主人已倒在地上死了。等烦了：或作困惑，不知道该说什么、怎么想；恐怕不是打扰了王，就是在服事上有失职。拿钥匙：是另一把钥匙，因为君王宫廷里同一扇门往往备有多把钥匙。
第27节 以笏到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他从山地下来，他在前头引路。以色列人：想必他先前已藉着使者预备他们聚集，并且人数已经相当可观。
第28节 他对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。约旦河的渡口：就是他们过约旦河之处；这样，已经进入迦南的摩押人不能逃脱，也不让更多摩押人从约旦河过来支援他们。
第30节 这样，摩押就被以色列制伏了。国中太平八十年。八十年：主要是指约旦河东那部分地区；因为国家的另一边，即西南一带，当时仍受非利士人侵扰。
第31节 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人；他也救了以色列。赶牛的棍子：正如参孙曾用驴腮骨击杀一千人一样，这两件事都是神迹性的行动；对信有神的人来说，一点也不难相信，因为神极容易赐下力量成就此事。很可能珊迦当时正在扶犁耕地，非利士人忽然侵入那地。由于手边既无刀也无枪，当神把抵挡他们的心放在他里面时，他就拿起最近手的器具。这兵器多么软弱并不要紧，只要神指引并坚固那只手臂。