第1节 耶和华的使者从吉甲上到波金，对他们说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的圣约。’” 那使者——就是基督，这圣约的使者，常被称为耶和华的使者；带领以色列人出埃及进入迦南的事，常归于他。只有他能以自己的名和位格说以下这些话；因为受造的天使和先知总是以“耶和华如此说”或类似的话引出信息。这位使者既取了人的形状，所以他仿佛像人一样行动，从吉甲来到他们现今所在之处，也就不足为怪了；借着这个行动，他表明自己就是那位带他们到吉甲的人。吉甲是他们在迦南安歇的第一处地方；他在那里长久保护他们，并且从那里与他们一同出去争战，赐给他们胜利。波金——这是预先这样称呼的地方；看起来不过就是示罗，以色列人很可能正因某个庄严的节期聚集在那里。我说——就是，我曾应许，只要你们持守与我所立的约。
第2节 “你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛；你们竟没有听从我的话。你们为何这样行呢？” 这样行——就是，不顺从这些明明白白的命令。
第3节 “因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’” 我说——就是，我心里已经定下这个断然的决定。
第4节 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。 哭——有些人是因真正觉悟自己的罪；另一些人则是因正当惧怕将要临到自己的苦难。
第5节 于是给那地方起名叫波金；众人在那里向耶和华献祭。 波金——就是，哭泣的人。献祭——为要赎他们的罪；他们因这些罪惹动神作出这样的决定。
第6节 从前约书亚打发百姓走的时候，以色列人各归自己的地业，占据地土。 打发百姓走——就是他分配完他们的产业之后，便各自遣散他们去承受那地。这事发生在此时以前，就是约书亚还活着的时候；如今在这里重述，是要说明百姓离弃神，以及神离弃他们的时间和缘由。
第10节 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。 不知道——就是，对神或对他的作为，没有经历上的认识，也没有认真而有感情的认识。
第11节 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。 在……眼中——这是指出他们的罪比别族更为严重、也更为放肆；因为神特别与他们同在，他的眼目也特别看顾他们，这一点他们并非不知道，所以他们比别国的人更是轻慢神。诸巴力——假神。他用复数，因为以色列人所拜的迦南人和邻近各族的神，多半都称为巴力。
第13节 他们离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。 巴力和亚斯她录——就是太阳和月亮；许多外邦人虽用不同名称敬拜他们。因此，他们陷入了神曾明明警戒他们不可犯的错误，见申命记4:19。Baalim 意思是“众主”，Ashtaroth 意思是“蒙福者”，即男神和女神。他们离弃耶和华之后，就有许多神、许多主，任凭放纵的想象去增添。
第14节 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们卖在四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。 卖在他们手中——就是把他们交出去，如同卖主把货物交给买主一样。
第15节 他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。 无论往何处去——就是，无论他们从事什么征战或事务；这通常是用“出去”和“进来”来表示的。
第16节 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。 兴起——借着里面的感动和激发他们的心，也借着外面的指定，并用某种非常的行动加以证实。士师——最高的治理者；他们的职责是在神之下，并照他的特别引导，按神的律法治理以色列的国民，保护并拯救他们脱离仇敌，保守并洁净信仰，维护百姓抵挡一切压迫者的自由。
第17节 他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，向他们行邪淫；迅速偏离他们列祖所行的道，不像他们列祖顺从耶和华的命令。士师——他们曾警戒百姓的罪和愚妄，也警告那必定临到他们的危险和苦难。
第18节 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；因为耶和华因那欺压苦害他们之人的缘故，听见他们哀声，就后悔了。 耶和华后悔——就是，主改变了他向他们所行的途径和对待方式，正如悔改的人常有的改变那样；他除去审判，又以怜悯归向他们。
第19节 及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去随从别神，事奉叩拜那些神；总不断绝顽梗的恶行。 转去——回到他们先前惯常所行的道路。列祖——在埃及的列祖，或在旷野的列祖。他们自己的行为——就是他们邪恶的做法；他称之为“他们自己的”，因为这与他们自己的本性相合，而全人类的本性都是深深并普遍败坏的；也因为这些做法对他们来说已是熟悉而惯常的。
第22节 为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行耶和华的道不肯。 试验——就是，我要试试看以色列人是否会对我真实忠心，还是会任凭自己被那些恶邻居的计谋和榜样所败坏。