第1节 于是以色列众人都出来，会众从但直到别是巴，以及基列地，都如同一人聚集在米斯巴耶和华面前。 众人都出来——意思是人数众多，特别是各支派的首领，惟独便雅悯除外，见第3、12节。 如同一人——就是同心合意。 但直到别是巴——但是这地的北界，靠近黎巴嫩；别是巴是南界。 基列——在约旦河外，就是流便、迦得和玛拿西半支派所住之地。 到耶和华那里——如同到耶和华的审判台前；因为神不但临在于约柜和会幕所在之处，也在诸神或审判官的会中，正如诗篇82:1所说，并且在一切记下他名的地方，正如出埃及记20:24所说，也在奉他名聚会的两三个人中间。 米斯巴——在犹大和便雅悯交界的一处地方。他们选这里，是因为这地方素来是他们在严肃场合聚会之处，位置便利，约旦河内外各支派都容易来到；又因离案件发生之地很近，可以更彻底地查明；并且离示罗也不远，会幕在那里，他们可以亲自去，或打发人去。
第2节 百姓的首领，就是以色列各支派的首领，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。 四十万——这里记下人数，是要表明他们对于惩办这样恶事的热心和积极；也显出便雅悯人的奇异瞎眼，竟敢抵挡这样庞大而同心的军队；并且说明争战得胜并不在于人数众多，因为这支大军两次败在便雅悯人手下。
第3节 （便雅悯人听见以色列人上了米斯巴。）以色列人说：“请你告诉我们，这恶事是怎样发生的？” 听见——他们像置身事外、心意已定的人一样，既不亲自去，也不打发人去；一方面是因他们自己的骄傲和顽梗，另一方面是因他们不愿把自己的弟兄交出来受审，又自以为别的支派绝不会向他们开战；再一方面，也是出于神任凭他们刚硬的迷惑，使这邪恶的支派硬着心走向自己的灭亡。 请告诉我们——他们是对那利未人、他的仆人和他的主人说的；这些人无疑都在场。
第5节 基比亚人夜间起来围住房屋攻击我，想要杀我；又玷辱我的妾，以致她死了。 想要杀我——除非我顺从他们那违背自然的情欲，而这是我宁死也要抵挡的；或者把我的妾交给他们，这却是我被迫所做的。
第6节 我就把我的妾切成块子，送到以色列得业之地的四境，因为他们在以色列中行了淫乱和愚妄的事。 愚妄——就是淫邪的愚妄；极其可耻、极其无耻的邪恶。
第7节 你们看哪，你们都是以色列人，请商议筹划。 你们都是——你们是那位圣洁之人的子孙；他因一件污秽的行为，在自己一个儿子身上留下永远的羞辱印记。你们又是与圣洁之神立约的百姓，理当维护他的尊荣；而且他已明明吩咐你们，要惩治这一切显著的恶行。
第8节 众民都起来，如同一人，说：“我们连一人都不回帐棚，连一人都不归家去。” 帐棚——就是住处；意思是，在我们报复这伤害以前，谁都不回去。
第10节 我们要在以色列各支派中，一百人挑十人，一千人挑百人，一万人挑千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的一切愚妄事办理他们。 照着——就是按这恶事所该受的惩罚来处置他们。 在以色列中——这话是加重其罪，因为他们竟敢在以色列中，或在神的选民中，行出连外邦人也看为可憎的事。
第12节 以色列众支派打发人走遍便雅悯各支派，说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？” 各支派——他们采取了明智而公正的办法，打发人到这支派各处去，为要把无辜的与有罪的分别开来，也给他们一个公平的机会，好借着履行他们的本分、荣誉和利益所要求他们做的事，来避免自己的毁灭；就是交出那些卑劣的恶徒，因为若包庇他们，就必把神的咒诅招到自己身上。
第13节 现在你们要将基比亚那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。 这恶——就是这罪的 guilt 和刑罚；若不加以惩治，全以色列都要有分。 不肯听从——由于他们心里的骄傲，使他们藐视向弟兄屈服；也由于他们自恃勇力；又由于神公义的审判。
第15节 那时便雅悯人从各城中被数点出来，拿刀的共有二万六千人；此外还有基比亚的居民，共点出七百名精兵。 被数点——“这与下面的数字怎么相符呢？因为便雅悯被杀的总共有二万五千一百人，见第35节；又只有六百人存留，见第47节；合起来不过二万五千七百人。”其余的一千人，或许留在他们的一些城里，后来在那里被杀，见第48节；或者死在前两次交战中，因为很难想象他们那两次得胜会毫无损失。至于这二万五千一百人，则都是在第三次交战中被杀的。
第16节 在这众民中有七百名拣选的左手便利的人，人人都能用机弦甩石打人，毫发不差。 毫发不差——这是夸张的说法，意思是他们射得极其准确。这也是便雅悯人自信的一个重要原因。
第17节 以色列人，除了便雅悯之外，被数点的拿刀共有四十万人，都是战士。 以色列人——就是在场的人；因为他们在进迦南之前已有六十万人，所以他们实际上的人数很可能更多。
第18节 以色列人就起来，上到神的殿去求问神，说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。” 以色列人——就是有人代表众人去。 神的殿——就是示罗，离米斯巴不远。 谁——他们这样问，是为避免彼此争竞和纷争；但他们并没有问是否该去攻打他们，因为照着神已经显明的旨意，他们知道这是应当做的；他们也没有借着祷告、禁食和献祭求神帮助，而按理这正是他们该做的。他们只是因自己人数众多、理由正当，就自信必然得胜。
第21节 便雅悯人就从基比亚出来，那日杀死以色列人二万二千。 杀死——为什么神容许他们在这么好的事业上遭受这么大的损失呢？因为他们自己中间也有许多大罪掌权；他们不应当带着污秽的手来行神这样大的工作，乃应当先从自己眼中除掉梁木，然后再去除掉弟兄便雅悯眼中的刺。既然他们没有这样做，神就替他们这样做，使他们经过火炼，好叫他们的渣滓被炼净。很可能，那位掌管战场上每一次打击的大君王如此安排，使他们中间最坏的人被剪除，这对整个共同体反而是极大的福气。神也借此显明，赛跑不在乎快，争战不在乎强。我们绝不可把那只有万古磐石才能承担的重担，放在血肉的膀臂上。
第22节 以色列民，就是那些人，彼此勉励，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。 彼此勉励——原文作“使自己刚强”；他们因自己所行之事公义而得支持，又把队伍整理得更好，为防御自己、攻击仇敌作准备。
第23节 （以色列人上去，在耶和华面前哭号直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人争战可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”） 哭号——更多不是为自己的罪，而是为自己的失败和损失。 我们弟兄——他们把自己的失利归因于向弟兄动兵，却没有归因于自己的罪。 然而他们仍旧坚持先前的疏忽，没有按神所设立的方式寻求神的帮助；而他们自己不久之后所做的那些事，正表明他们也承认先前本该如此行。
第26节 于是以色列众人和众百姓都上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。 禁食——他们意识到自己并没有真正为罪谦卑下来，如今才看出这正是他们失败的原因。 燔祭——为自己的罪向神赎罪。 平安祭——为神保全了他们许多人而称颂他，因为当他们的弟兄被杀时，神本可以公义地把他们全都剪除；也是为求他的帮助，甚至也是为将要赐下的胜利先献上感谢，因为此时他们确信他必把胜利赐给他们。
第28节 那时，亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，侍立在约柜前。他说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人争战呢，还是当罢兵呢？”耶和华说：“上去吧，因为明日我必将他们交在你手中。” 非尼哈——加上这句，是要让我们知道这段历史发生的时间，并表明这事并不是按这里排列的次序、在参孙死后才发生，而是在很早以前。 侍立——就是以大祭司的身份供职。 耶和华说——当他们按正当的次序寻求神，又真正为自己的罪谦卑下来时，他就给他们一个令人满足的答复。
第29节 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。 伏兵——虽然他们因神特别的应许，已经确信必然得胜，却并不忽略运用手段；因为他们深知，神应许的确定性并不是叫人可以不尽本分，反而更要求人殷勤使用一切合宜的方法，使应许得以成就。
第30节 第三日，以色列人上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。 以色列人——就是其中相当一部分人，他们奉命先发动攻击，然后佯装逃跑，把便雅悯人从坚固营垒中引出来。见第32节。
第34节 有以色列全军中拣选的一万人，来到基比亚前，战事甚是激烈；便雅悯人却不知道灾祸临近了。 拣选的人——这是从驻在巴力他玛主力军中挑出来的人；这些人要从一面直奔基比亚，伏兵则从另一面攻城，同时大军设法拦截便雅悯人；因为便雅悯人追赶那假装逃跑的以色列人之后，这时正想退回基比亚。
第37节 伏兵急忙闯进基比亚，拉开队形，用刀杀死全城的人。 拉开队形——或作“展开自己”；先前他们是潜伏着，收缩在狭小范围内；如今却展开队伍，像军队一样列队前进。
第44节 便雅悯人死了十八千，都是勇士。 死了——就是指死在战场上的。
第45节 其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去；以色列人在路上又杀了他们五千人，紧紧追赶到基顿，又杀了他们二千人。 又杀了——这是借用收取葡萄或谷物的比喻，意思是收取得那样干净彻底，后来的人再也捡不到剩余的。
第46节 那日便雅悯死了的，共有二万五千拿刀的人，都是勇士。 二万五千——此外还有第35节所说零出的一百人；这里只提整数，略去零数，因为不足轻重。这里也另有一千人未计在内，因为这里说的只是第三日交战中倒下的人。
第48节 以色列人又转到便雅悯人那里，用刀杀尽各城的人和牲畜，并一切所遇见的；又放火烧了一切所到的城邑。 又转到——他们杀尽了来到基比亚和田野上的人之后，如今又追到各人的住处去。 人——是广义的说法，包括妇女和孩子。 如果这看起来过于残酷血腥，那么这或者应归因于战争的暴烈；或者也可能在某种程度上有其根据，就是神在相似情形下所发的命令，见申命记13:15；也可根据他们所起的那严肃誓言，就是凡不上米斯巴来的都当治死，见21:5，而便雅悯人一个也没有上来。