士师记 12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同你去呢？我们必用火烧你和你的房屋。” 北方：过约旦河，到耶弗他所在之处，就是约旦河外那地的北部。 对耶弗他说：他们因骄傲和嫉妒与他争竞，就像从前与基甸争竞一样。 去：不是过约旦河，因为他已经在那里了；乃是越过约旦河外以色列人之地的边界。
士师记 12:2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。” 我招你们来：由此可见，他曾求他们帮助，而他们拒绝了；虽然这事在别处没有明说。
士师记 12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，主将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？ 拚命：就是我使自己处于极大的危险中；好像人手里拿着一件易碎而宝贵的东西，随时可能掉在地上，或被人夺去。 为什么：你们为何这样报答我的好意？我冒这样大的危险，原是为保全你们和你们的一切。
士师记 12:4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击败以法莲人，因为以法莲人说：“你们基列人不过是以法莲逃亡的人，是夹在以法莲人和玛拿西人中间的。” 你们基列人：这是以法莲人轻蔑基列人的话。他们称基列人为“以法莲的逃亡者”；这里“以法莲”是广义的，包括周围别的支派，因为以法莲是诸支派之首，尤其包括他们的弟兄玛拿西人；玛拿西人离他们最近，又同是约瑟所生。这里所说的基列人，似乎主要是指住在基列的约旦河外的玛拿西人。虽然别的基列人也与他们联合，以法莲人的怒气却主要发泄在这些人身上；尤其因为他们最嫉妒这些人，因为这些人在得胜的事上出了主要的力。他们辱骂这些人为逃亡者，就是说这些人离弃了他们在以法莲和玛拿西中的弟兄，迁居在约旦河外，远离弟兄，并且在情感上也与他们疏远了。
士师记 12:5 基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”， 说不是：是为躲避眼前的危险。
士师记 12:6 就对他说：“你说‘示播列’。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。 示播列：这字的意思是溪流或河流，而他们正想从那里过河；所以这词很合当时的情形，也不致使他们怀疑对方的用意，因为对方不过是要他们说出自己想过这“示播列”或河流的愿望。 西播列：众所周知，不但不同的民族，就是同一民族中不同的省分或地区，虽讲同一种语言，发音方式也会不同。 咬不真：更准确地说，不是他不能说准，而是他没有照要求说准。希伯来文本不是说他不能这样说，乃是说他没有这样说；因为他没有察觉其中的用意，就照自己惯常的发音急忙说了出来。 被杀：不是都死在那一个地方，乃是在那次征战中，或死于战场，或死于追赶之中，或死于约旦河渡口。 看见神公义的审判吧！他们曾以自己是以法莲人而夸耀；但他们承认自己本族的身份，转眼之间竟如此惧怕！他们曾称基列人为逃亡者；如今他们自己倒实实在在成了逃亡者。
第5节用来指以法莲人逃跑的这个词，正是他们先前用来讥诮基列人的那个词。那滚石头或无理把羞辱加在别人身上的人，这石头完全可能公义地滚回到自己身上。
士师记 12:9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了，又为儿子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。 娶了：就是把她们接到家里，作他儿子的妻子。 他的家庭与前任的家庭是何等不同！以比赞有六十个儿女，并且都已成婚；耶弗他却只有一个女儿，而且她未嫁而死。有的增多，有的减少；这一切都是主所行的。
士师记 12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。 亚玛力人的山地：这地这样称呼，是因亚玛力人在那里曾有某件显著的事迹，或有人在那里对亚玛力人行过一件显著的事。 奇怪的是，在这一切士师的历史中，从非尼哈直到以利，前后大约可算有二百五十年之久，竟连一次也没有提到大祭司，或任何别的祭司、利未人，在任何公共事务上出来商议或行动！这显然表明，那制度主要是预表性的；并且其中所应许的益处，主要应当在它所预表的实体里去寻求，就是基督永远的祭司职分；与此相比，那祭司职分就毫无荣耀可言。