第1节 以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干，取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。 以色列人——即其中一人；这是很常见的修辞，如马太福音26:8把那原只属于犹大的事归于门徒，约翰福音12:4亦可见。 当灭的物——即他取了那些被禁止、被咒诅之物。 撒底——又名心利，见历代志上2:6。 谢拉——或作撒拉，是犹大的嫡子，见创世记38:30；他随犹大下到埃及。因此，要补足从那时到此时所推算的二百五十六年，就必须承认亚干此时已是老人，而他以上三代祖先各自在约六十岁时生子；在当时这并非不可置信，也并不罕见。 向以色列人发作——神为何因这一个人的罪惩罚全体呢？他们众人都是因自己的罪受罚，各人都有充足的罪分；但神借此机会把刑罚加于整个群体，一方面因为他们中间可能有多人在这罪上有分，或是贪爱他实际所取之物，或是隐瞒他的过犯，而这罪很可能不至于无人知晓；又或没有因此忧伤，也没有努力洁净自己脱离此罪。另一方面，是要使罪更显可憎，因为它会招来如此可怕的审判；再一方面，也是要促使每个群体中的成员在约束自己行为上更加谨慎，并更殷勤防止弟兄们的失误，这对他们自己和整个群体都有极大益处。
第2节 约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”那些人就上去窥探艾城。 往艾城——他们不是要进艾城里去，而是到属艾城的地区去，好明白那地方和那里的百姓情形。
第3节 他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要约有二三千人上去攻打艾城；不必使众民都劳累上那里去，因为那里的人少。” 上去——这乃是神护理的智慧安排，使他们的罪受惩罚，并且使他们被唤醒、得以改正，而所受的损害和羞辱尽可能少；因为若这次小败已使约书亚如此惊惶，那么若一支大军被击败，就不难想见会给百姓带来何等大的恐惧。
第4节 于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。 逃跑了——他们竟没有勇气交战，这清楚表明神已经离弃他们；这也是有益的教训，叫他们知道神离开他们时他们算什么；并叫他们明白，把迦南人交在他们手中的乃是神，不是他们自己的勇力。
第5节 艾城的人击杀了他们约三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡路上击杀他们。因此百姓的心都消化了，如同水一般。 约三十六人——对艾城人来说，这是代价高昂的胜利；借此以色列被唤醒而得改正，他们自己却刚硬，以致走向毁灭。 下坡路——由此看来，通往耶利哥的路是下坡的，而耶利哥更靠近约旦河。 如同水一般——柔弱无力，满了摇动与战兢。
第6节 约书亚就撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏于地，直到晚上。 撕裂衣服——表明极大的忧伤，为所遭受的损失、所惧怕的后患，以及他所怀疑的罪。 俯伏于地——表示深深的自卑和恳切的祈求。 直到晚上——整日持续禁食祷告。 把灰撒在头上——这是人在忧伤和惊愕时惯常的举动。
第7节 约书亚说：“哎！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如满足于住在约旦河那边倒好！” 过约旦河——这一句和下句，虽然本意是好的，却仍带着人性的软弱，没有达到他对神所当有的那种敬畏、谦逊和顺服；这里记下这些话，正是要表明神的圣民也与别人一样，受同样的情感和软弱所困。
第8节 主啊，以色列人在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？ 我还有什么可说的——我拿什么回答那羞辱我们的仇敌的讥诮呢？ 以色列——神的子民，就是祂从万国中分别出来归自己的民。
第9节 迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，把我们的名从地上剪除。那时你为你自己的大名要怎样行呢？ 你的大名——到那时，神的名必因此被亵渎，并被指责为反复无常，或无力抵挡他们，或不能把祂原本要赐给祂百姓的福成就出来。神的名是大名，超乎万名之上。无论发生什么事，我们都当祷告，不叫这名受污秽。这应当比任何别的事更成为我们的挂虑；我们的眼目应当定睛于此；我们也不能提出比这更好的恳求：主啊，你为你自己的大名要怎样行呢？但愿神在凡事上得荣耀，那么祂一切的旨意，我们都当欢迎！第10节 耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？” 俯伏在地——这件事不是借着消极的祈求来完成，而是要借着大有力量的改革行动。
第11节 以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的圣约；取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈；又把那当灭的物放在他们自己的物件里。 以色列——即其中一些人或其中一人。 违背了我的圣约——即破坏了我圣约的条件，就是他们曾应许遵行的，其中一条就是不可沾染当灭之物。 偷窃——即夺取了我所保留归我的那一分，见约书亚记6:19。 行诡诈——用深藏的伪装掩盖这件事。很可能亚干曾被人怀疑，在受指控时还否认了。 放在他们自己的物件里——把它转作私用，并且在罪上又加上顽梗。
第12节 因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，因为他们成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。 成了当灭的——他们已经使自己离开了我的保护，因此就要承担这当灭之民所该受的毁灭。
第13节 你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要为明天自洁，因为耶和华以色列的神如此说：以色列啊，你们中间有当灭的物；你们若不除掉，就在仇敌面前站立不住。’ 你们要自洁——洁净自己，除去你们因这当灭之事在某种程度上都沾染的污秽，并预备自己来到主面前，等候神对这罪的查明与刑罚，好叫那有罪的人因此被唤醒，自愿承认自己的过犯。 亚干在这时候竟没有承认自己的罪，实在令人惊异；但这应归因于罪使人心刚硬的力量，叫人越变越坏；也因他的骄傲，不愿承担这等有害又羞耻之事的羞辱；又因他虚妄的自信，以为别人也与他一样有罪，他们中可能有人会被抓住，而他自己可以逃脱。
第14节 到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个地近前来。 耶和华所取的——就是借着拈阄显明有罪的；阄乃是由主所定，见箴言16:33；并且这阄要在耶和华面前、约柜前掣出。关于这种用阄的方法，见撒母耳记上14:41-42，约拿书1:7，使徒行传1:26。
第15节 被取着、带着当灭之物的人，和他所有的一切，都要用火焚烧；因为他违背了耶和华的圣约，又因为他在以色列中行了愚妄的事。 都要用火焚烧——因为人和物既成了当灭之物，就当如此对待。 他所有的一切——他的儿女和财物，如第24节所记，照申命记13:16的律法。 行了愚妄的事——圣经常这样称罪，与罪人那种把罪当作智慧的虚妄看法恰成对照。 在以色列中——即在神的教会和百姓中；他们有极美的律法引导他们，又有全然充足、满有恩典的神供应他们，原无须行这样卑劣的事。这是亵渎圣物，是侵犯神的权利，把那献给祂荣耀之物转作私用；因此要如此严厉地惩罚，为的是警戒历世历代万人，要谨慎，免得抢夺神之物。
第17节 于是约书亚使犹大支派近前来，就取了谢拉族；又使谢拉族按着人丁，一个一个地近前来，就取了撒底。 宗族——或者，1. 指支派或民众，因为“宗族”一词有时有此意义；或者，2. 指众宗族，如第14节一样，单数代替复数，即谢拉这大宗族所属五个宗族中各族的首领，见民数记26:20-21。 按着人丁，一个一个地——并非每一个人都来，因为约书亚记7:18显然不是这个意思；乃是谢拉大宗族之下各个家室或小宗族的族长逐一前来，见历代志上2:6。
第19节 约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。” 我儿——他这样称呼亚干，是要表明这严厉的查究与审判并非出于对他个人的仇恨；约书亚爱他，如父爱子，也如君王理当爱护自己的臣民一样。 耶和华以色列的神——你既曾大大羞辱祂，现在就当把罪责归给自己，并把荣耀归给神：归荣耀于祂的全知，因为祂知道你的罪；归荣耀于祂的公义，因为祂在你身上，并因你的缘故在别人身上施行惩罚；归荣耀于祂的全能，因为祂的大能曾因你受拦阻；归荣耀于祂向百姓所显的良善和信实，因为这些都曾因你的邪恶而被遮蔽。如今借着你承认并受罚，这一切都要显明出来。
第20节 亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神；我所做的事如此如此。” 我实在得罪了——他似乎作了真诚坦率的认罪，并且用一切正当的加重情节来说明自己的罪。 得罪了耶和华——就是违背了祂明确的命令，也违背了祂荣耀的属性。 以色列的神——就是真神，祂拣选我和全以色列作祂特别所爱、特别眷顾的百姓。
第21节 我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条重五十舍客勒的金子，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今看哪，都藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。 我看见——他很准确地描述了自己犯罪的过程：起初是眼目，他容许自己的眼睛注视那些东西，由此点燃欲望，使他起贪念；欲望又使他动手去取；取了之后，就决意保留；为此便把它们藏在帐棚里。 示拿衣服——这是用极精巧的工艺、杂以多种颜色制成的贵重衣服；圣经和异教作者都证明其价值极高。 二百舍客勒——即重量，不是钱币；因为那时他们收付银钱还是按重量计算。 银子在衣服底下——即在那件示拿衣服底下；被衣服盖着，或包在衣服里。
第22节 约书亚就打发使者跑到那帐棚里。看哪，那物果然藏在他帐棚内，银子在底下。 打发使者——为使他认罪的真实性毫无可疑；否则也许有人会以为这是逼迫出来的供词。 跑——一方面是急切盼望使自己和众百姓脱离所压在他们身上的咒诅；另一方面，也是怕亚干的亲属先到那里，把那些东西拿走。 那物果然藏着——即第21节、第24节所提到的那包东西。
第23节 他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，摆在耶和华面前。 摆在耶和华面前——那时约书亚和众长老仍聚集在那里，等候事情的结果。
第24节 约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干，以及那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚和他所有的一切，都带到亚割谷去。他的儿女——他们的死是他们自己罪所欠下的债，神随己意可以追讨；而且祂不能在比这更尊荣的情形下取去他们的命了，因为在一个新帝国开端、在百姓初入应许之地定居之时，极少数人的死亡，可以有助于防止成千上万人的死亡；这些人若不是因敬畏神而止住作恶，也会因爱惜自己和亲爱儿女的性命而被这可怕的例子拦阻，不去行这样的恶事。并且他们很可能知情，正如犹太拉比所说。若有人辩称他们中有婴孩；经文并没有这样说，只称他们为儿子、女儿。再者，亚干很可能是个老人，因为按谱系他是犹大以下第五代，所以这些儿女大概已经长大，足以知道并隐藏或揭发此事。
牛、驴、羊——这些虽然不能犯罪，严格说来也不能受刑罚；但既然它们原是供人使用的，就可以为人的益处而被毁灭。它们每日尚且为供我们身体得食而被宰杀，那么为了教导我们的心灵而被杀，也就不足为怪了；借此我们可以学会罪的传染性，它会使无辜的受造物也卷入其灾殃；也可知道，既然人领受了律法，又有理性和意志这极美的恩赐，可以约束自己不去违犯律法，那么为人所预备的刑罚该是何等更重，因为他的罪责必定难以言喻地更大，所以所受的痛苦也必更严厉、更可怕。再者，从这番列举可以看出，他并没有任何可称为出于需要的理由来促使他犯这罪。
第25节 约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他；又用火焚烧他们；在用石头打死他们以后， 用石头——并且用火焚烧他；这一点从下面的话以及神的命令都很容易明白。他们是先被石头打死的（这是这类罪犯所受的刑罚，见利未记24:14，民数记15:35），并不是烧死；但神要他们的尸首被焚烧，为要显明祂对这等公然败坏、祸害众人的罪恶之人的极度憎恶。
第26节 众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。 一大堆石头——作为这里所记之罪与审判的纪念，使后人因这例子受警戒；也作为羞辱的记号，如约书亚记8:29，撒母耳记下18:17。 亚割谷——即“连累之谷”或“灾祸之谷”，是从约书亚记7:25所表达的双重连累而得名。