5:1 约旦河西亚摩利人的诸王，和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人面前使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心就消化了；因以色列人的缘故，不再有胆气了。 亚摩利人：这里提到他们和迦南人，是代指其余各族；因为这两族在人数、势力和勇气上都是其中的首要者。 西边：这是为要将他们与约旦河东的亚摩利人分别出来；河东的亚摩利人已被摩西制伏。 迦南人：可见这族人原本的居住地是在约旦河两边。 海：指地中海，沿海一带都是这族人的主要居所，虽然他们也有许多支族迁来，定居在别处。 约旦河：这河是他们东面的屏障，而以色列人就在河那边；他们很可能已经拆去了那一带附近所有的桥梁。以色列人在邻近之地久居，却一直没有进攻，他们就渐渐安稳无惧；特别是如今约旦河涨过两岸，他们就更没有设法拦阻以色列人过河。 心消化了：他们完全丧胆，不敢对以色列人采取任何行动。这并非没有神特别的护理，为要使以色列人能安静地领受他们教会中的两大圣礼，就是割礼和逾越节，好藉此预备他们去承担那重大而艰难的工，并承受那圣洁的应许之地；因为未受割礼的百姓本会玷污那地。 返回“页面顶部”
5:2 那时，耶和华对约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。” 那时：就是他们一到吉甲，既是初十日，这事便可以在十一日早晨施行；十三日他们因伤疼痛，十四日便恢复了，到那日晚上守逾越节。 制造：或作“预备”或“备妥”，这词有时就是这个意思。那些本来已有这类刀的人，并不需要另造新刀；也不大可能吩咐他们另做别的，只是要把刀磨利，适合这用处。 第二次：这里称为第二次行割礼，并不是说这些人从前都受过割礼，而是相对于全体百姓而言：其中一部分先前已受了割礼，另一部分则在此时受割礼，所以相对于从前某个时候，称为第二次。那前一次，或是在埃及，当时百姓中许多人可能因惧怕埃及人，或为讨他们喜欢，就忽略了这本分，后来按摩西的吩咐受了割礼；或是在西奈山，他们守逾越节的时候（民数记9:5），因为未受割礼的人不可守这节。 返回“页面顶部”
5:3 约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。 行割礼：就是他使这事得以施行；因逾越节临近，必须赶紧办理，所以需要许多人一同动手。 以色列人：就是其中那些未受割礼的人。虽然经文没有明说，但极可能约旦河东的以色列人也在同一时候受了割礼。 返回“页面顶部”
5:4 约书亚行割礼的缘故，乃是这样：一切从埃及出来的男丁，就是所有能打仗的人，出了埃及以后，都死在旷野的路上。 从埃及出来的：这话应当限于当时二十岁以上，并且犯了那次悖逆之罪的人，正如下面约书亚记5:6所说。 返回“页面顶部”
5:5 因为出来的众民都受过割礼；惟独出埃及以后，在旷野路上所生的众民，都没有受过割礼。 他们：或是他们的父母，或是以色列的官长，因神许可并宽容而未给他们行割礼；因为他们那时正在行路，在这种情形下，连逾越节也可以暂不守（民数记9:10；9:13）。更可能的是，这是神持续向他们显明不悦的记号，因为他们不信又发怨言；这记号表明，他们永不能享受那应许的益处，而割礼原是那应许的印记。 返回“页面顶部”
5:6 以色列人在旷野走了四十年，等到国民中一切能打仗、从埃及出来的人都灭尽了，因为他们没有听从耶和华的话；耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。 这些民：希伯来文这词通常是指外邦人；他这样称呼他们，是要指出他们不配称为以色列人。 看见：就是连看一眼也不给他们看见；这一点神却赐给了摩西，更不用说得着那地为业了。 5:7 给他们行了割礼：神要这样行，1. 作为神与百姓和好的见证，表明他不再把他们父母的悖逆归到他们身上；2. 因为行割礼的最大障碍如今已经除去，就是他们不断迁徙、行程频繁且停驻不定；3. 为预备他们守临近的逾越节；4. 为使他们与他们如今所进入之地的迦南人有所分别；5. 为坚立神与他们之间的圣约，割礼本是这约的记号和印 seal，借此向他们保证，神如今必成就他的圣约，把这地赐给他们，并且约束他们一进迦南，就履行这约所要求的一切本分（出埃及记12:25；利未记23:10；民数记15:2）。 返回“页面顶部”
5:7 给他们行了割礼：神要这样行，作为神与百姓和好的见证，表明他不再把他们父母的悖逆归到他们身上。因为行割礼的最大障碍如今已经除去，就是他们不断迁徙、行程频繁且停驻不定。为预备他们守临近的逾越节。为使他们与他们如今所进入之地的迦南人有所分别。为坚立神与他们之间的圣约，割礼本是这约的记号和印记，借此向他们保证，神如今必成就他的圣约，把这地赐给他们，并且约束他们一进迦南，就履行这约所要求的一切本分（出埃及记12:25；利未记23:10；民数记15:2）。 返回“页面顶部”
5:8 众民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。 痊愈：脱离割礼所带来的疼痛和酸楚。在这地方，他们前有约旦河，外有仇敌环伺，却仍让自己置于如此痛苦和危险之中，这实在是极大的信心之举。 返回“页面顶部”
5:9 耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日。 埃及的羞辱：就是未受割礼。这件事无论事实上，还是在犹太人的观念中，都是极大的羞辱。虽然这羞辱原是世上多数民族所共有的，但这里特别称为“埃及的羞辱”，或有几种缘故：1. 其他邻近民族既是亚伯拉罕从妾所生之子的后裔，一般认为也受过割礼；惟有埃及人当时没有，这可从出埃及记2:6推知，他们因这记号认出那孩子是希伯来人。2. 他们是从埃及出来的，并且被看作是某一类埃及人（民数记22:5）；他们自己也理当以此为大羞辱；但藉着割礼，他们如今与埃及人分别出来，显明自己是另一族民。3. 他们中许多人在埃及就背逆地因世俗缘故忽略了这本分；另一些人则在旷野多年仍处于这同样可耻的光景。 吉甲：就是“滚去”的意思。 返回“页面顶部”
5:10 以色列人在吉甲安营，在耶利哥的平原上，正月十四日晚上守逾越节。 逾越节：这是他们第三次守逾越节。第一次在埃及（出埃及记12:11-24），第二次在西奈山（民数记9:1-5），第三次就在这里。因为在旷野行路的时候，这节和别的一切祭都被忽略了（阿摩司书5:25）。他们在旷野的时候，被剥夺了这礼仪中的安慰，这是神进一步向他们显明不悦的记号；但如今神在使他们受苦之后，又再安慰他们。 返回“页面顶部”
5:11 逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。 那地的出产：就是前一年所收的粮食；那些地方的居民已经逃入坚固城，或逃往更远之地，把粮食留在仓里。 次日：就是十六日；因为逾越节羊是在十四日两黄昏之间宰杀，到了那天晚上，就是按犹太人的算法已算为十五日时，便吃这羊；而十五日全天都是逾越节的节期。所以十六日这一天，就是逾越节的次日；那时他们应当向神献初熟的一捆，然后才可以吃其余的出产。 烘的谷：是当年的新谷，很适合这样吃。 正当那日：他们热切盼望享受那地的出产。这粮食来得正是时候；因为逾越节后，他们还要守除酵节，若只靠吗哪生活，就无法这样守节了。 返回“页面顶部”
5:12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了；以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。 吗哪止住了：神如今停止赐下吗哪，是要表明吗哪不是自然界普通的产物，而是神为供应他们需要所赐非常而特别的恩赐。并且神不愿在通常的方法已足够的时候，仍显得在恩惠上过于铺张而行神迹。 第二日：就是十七日。 返回“页面顶部”
5:13 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人对面站立，手里有拔出来的刀。约书亚到他那里，对他说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？” 靠近耶利哥：希伯来文是“在耶利哥”，意思是在邻近它的地界里；他到那里去察看那一带地势，好辨明攻打耶利哥最合宜的地方。 一个人：就是以人的样式显现的一位。 拔出来的刀：是预备争战，并不是像约书亚所想的那样与他为敌，而是为他和他的百姓争战。 返回“页面顶部”
5:14 他回答说：“不是的；我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？” 元帅：我是这百姓的大元帅，要在这伟大的行动中引导并帮助你和他们。 这位并不是受造的天使，而是神的儿子；他在这次征战中与以色列人同行，作他们的元首和统帅。这可由以下几方面看出：1. 他在这里接受敬拜，而受造的天使绝不敢接受这样的敬拜（启示录22:8-9）。2. 这地方因他的同在成为圣地（约书亚记5:15），而这是神独有的权柄（出埃及记3:5）。3. 他在约书亚记6:2被称为主，就是希伯来文的“耶和华”。 我主：我承认你是我的主，我的元帅，因此等候你的命令；我已经预备好顺服。 返回“页面顶部”
5:15 耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。 把鞋脱下来：这是表示敬畏和顺服。 圣的：因着我的同在而分别为圣。 神当年在荆棘里差遣摩西领以色列人出埃及的时候，曾给摩西完全一样的吩咐；如今他也这样吩咐约书亚，为要坚固他的信心，使他知道神怎样与摩西同在，也必怎样与他同在。