第2节 你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。留心听——这里以耳代指心思，因为事物是借着耳传达给心思的。
第4节 我们当选择何为是，彼此知道何为善。我们当——不是为得胜而争辩，乃是为真理和公平而争辩。知道——让我们彼此显明谁的理由更正当。
第5节 约伯曾说：我是公义，神夺去我的理。说——我在这件事上是公义的，并未配受神这样严厉的对待。夺去——约伯在第27章2节也这样说过，意思是神不给我那公正公平的事，就是不给我一次公平的审问。
第6节 我岂能说谎违背我的理？我虽无过犯，受的伤还不能医治。我岂能说谎——约伯在第27章4、5、6节实际上这样说过：我岂能虚假地控告自己犯了并非我所犯的罪呢？无过犯——没有任何这样呼求报应的罪，足以合理地使这样可怕的审判临到我头上。
第7节 谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？如同喝水——大量而贪婪；他这样爆发出讥诮的话，不但针对他的朋友，在某种意义上也针对神自己。
第8节 他与作孽的结伴，和恶人同行。同行——虽然我不敢说他是恶人，但在这件事上他说话行事像他们中的一个。
第9节 他说：人以神为乐，总是无益。他说——并非用明白的话这样说，而是按其结论如此；因为他说善人在今世不比恶人少受苦，甚至有时更苦。
第12节 神断不至行恶，全能者断不至偏离公平。偏离——正如约伯所断言的那样。
第13节 谁派他治理地，安定全世界呢？谁——谁或何处有一位在他之上的主宰造了世界，然后把治理世界的权柄交给神呢？神自己是唯一的创造者，是万有绝对的主，因此不能行不义；因为世界的创造者和主，必然在自己里面拥有一切可能的完全，其中也包括完全的公义。安定——或作委托给他，由他奉其主的名治理，并且他必须向那主交账。
第15节 凡有血气的就必一同死亡；世人必仍归尘土。这一切——本节和前一节的用意与第13节相同，就是宣告神对众人绝对而不可抗拒的主权。
第17节 难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗？难道他——就是不公义者。掌权——以利户的论证与亚伯拉罕在创世记 18:25的论证、圣保罗在罗马书 3:5-6的论证相同。若神是不义的，他怎能审判或治理世界呢？这论证是不可否认的：若神是不义的，世界上就只会有不义和混乱；然而我们看见世上施行了许多公义，而这一切都必出于那一切公义、治理和权柄的源头。那使人成为公义的，自己岂会不义呢？有公义的——就是神，他在赐下公义圣洁的律法、在今生鼓励并奖赏义人、并向暴君和欺压者施行可怕审判的事上，已经给出许多清楚而无可质疑的公义证据。
第18节 对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的，岂合宜吗？鄙陋的——君王虽可能邪恶，他的臣民却不可，也不敢这样称呼他。
第21节 神注目观看人的道路，看明人的脚步。因为——神毁灭君王或百姓，都不是不公义的，也不是单凭自己的喜悦，乃是因他们的罪；这些罪他看得准确无误，尽管他们用尽一切手段去隐藏。
第26节 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。如同——因为他们是恶人。在明处——在公众面前，为要使他们更蒙羞，并使他的公义更得荣耀。
第28节 甚至使贫穷人的哀声达到他那里；他也听了困苦人的哀声。贫穷人的哀声——那些有穷人的祷告和眼泪控诉他们的人，处境是糟糕的；因为这些迟早会把报应招到欺压者头上。
第29节 他使人安静，谁能扰乱呢？他掩面，谁能见他呢？无论待一国，或待一人都是如此。无论——神能推行他怜悯或公义的作为；无论临到整个国家，还是临到某一个人，都是不可抗拒的。
第30节 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。不得作王——使他不能继续施行暴政，免得百姓陷入网罗，免得百姓更久地被困在欺压的网罗中；神这样做，是要把贫穷受欺压的百姓从不敬虔之人为他们所设的网罗中释放出来。
第32节 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作。所看不明的——我不能察觉的隐秘罪，求你向我显明。
第33节 他施行报应，岂要随你的心愿，叫你推辞或拣选，而不是我吗？所以你所知道的只管说吧。岂要随你的心愿——神治理世界，以及奖赏或惩罚谁、在何时奖赏或惩罚，难道需要你的建议吗？推辞——就是拒绝顺服，如第32节所说。因此——你若能为自己说什么，我愿意听你的辩护。
第34节 明理的人和听我话的智慧人必对我说。让——我愿意让任何智慧人判断我的话，也愿意让这样的人思想我所说的。
第36节 愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。到底——彻底而准确地试验，直到这案件有了结论。恶人——代表他们；他把反对神和神护理的论据放进了他们口中。
第37节 他在罪上又加悖逆；在我们中间拍手，用许多言语轻慢神。又加——他先前因在苦难中不忍耐而犯罪；如今他变得顽梗，不但不因自己的罪谦卑自己，反而称自己为义，并控告可称颂的神。拍手——表示侮辱和夸胜。轻慢神——实际如此，虽不是直接如此。