第1节 拿玛人琐法回答说，回答说——在争辩的激烈中，要保持平静，是何等困难！以利法起初还算谦和；比勒达就粗厉一些；但琐法却毫不留情地扑向约伯。“那些存心要与弟兄争闹、恶言攻击他们的人，就觉得有必要把他们和他们的言行涂上最坏的颜色，不管有理无理，都要使他们显得可憎。”第2节 这许多的言语，岂不该回答吗？多嘴多舌的人，岂可称为义吗？回答——其实，有时倒不该回答。沉默是对荒唐言语最好的驳斥，也把最大的藐视加在其上。
第3节 你的谎话，岂可使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你羞愧吗？谎话——无论是关于你自己的无辜，还是关于神的旨意和作为。戏笑——我们友善而忠诚的劝告，6:14,15,25,26。
第4节 你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。道理——指关于神和他护理的道理。洁净——我是神面前无辜的；我无论从前的行为，还是现在的话语，都没有犯罪。但琐法曲解了约伯的话，因为约伯并没有否认自己是罪人，只是否认自己是伪善人。
第5节 惟愿神说话，开口攻击你；说话——照着你所愿的与你辩论；他很快就会使你哑口无言。我们常常满有把握地想让神站在我们的争端这一边。但那些最急于诉诸他审判、并预先断定他必反对对手的人，并不总是对的。
第6节 并将智慧的奥秘指示你，因为真智慧有双倍的广阔！所以你当知道，神向你追讨的，比你的罪孽所当得的还少。奥秘——神对待受造之物时那测不透的智慧深处。双倍——指远比已经显明出来的更大（“双倍”一词在这里是不定地表示多样或丰盛）。神隐秘的智慧，远超过借着他的话语或作为向我们启示的；人对神所知道最多的部分，也不过是他所有完全属性中极小的一部分。因此，你因不明白他待你的理由，就贸然严厉论断他的作为；又因看不见自己的罪，就断定自己无辜；然而那位全知的神在你身上看见无数的罪，因此他尽可彻底毁灭你。
第7节 你考察，就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？测透——就是发现他智慧的一切深处，并他行事的缘由吗？第10节 他若剪除，拘禁，招聚，谁能拦阻他呢？剪除——一个人或一家。拘禁——在监里，或落在仇敌手中。招聚——无论神喜欢使一家分散，或从分散中将他们招聚回来。拦阻——或者说，谁能反驳他，在这样的作为上控告他不公呢？第11节 他本知道虚妄的人；他看见罪孽，岂不留意吗？知道——人对神所知甚少，神却极其准确地知道人。他知道世上人人都犯了许多虚妄和愚昧，因此他对最好的人施行严厉，也有充分理由。罪孽——恶人的邪恶，纵然披着宗教的外衣，他也看得出来。留意——难道他只是像一个闲观者那样看见，而不作为审判者留意并惩罚吗？第12节 空虚的人却自以为有智慧；人生下来如同野驴的驹子。人——堕落之后，既毫无真实智慧，却还自命为智，妄想能评断神一切的道路和作为。驹子——对属神的事无知、迟钝、愚昧，却又鲁莽难驯。
第13节 你若预备心，向他举手；心——去寻求神；把你大胆与神争辩，变成谦卑向神祈求。
第15节 那时，你必仰起脸来，毫无玷污；你也必坚固，不再惧怕：仰起——这表示喜乐和圣洁的坦然。毫无玷污——有清洁无瑕的良心。坚固——必对神的恩眷有坚强而安慰人的确信。
第16节 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。如水——你不再记念它，正如人不记念一场泛滥的洪水；它怎样来，也怎样忽然过去。
第17节 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨。发光——圣经中的“光”通常表示昌盛和荣耀。你的安慰要像晨光一样，越照越明，直到日午。
第18节 你因有指望，就必稳固；也必四围查看，在安然中躺卧。稳固——你的心必安静，脱离惊恐，因为你对神必有坚定而有根基的信靠。四围查看——或指安设你的帐棚，因为阿拉伯人的帐棚常常从一处迁到另一处；或指耕种田地，如他在1:14所做的；或指在住处四围筑起篱笆。
第20节 但恶人的眼目必要失明；他们无路可逃；他们的指望就是气绝。失明——或者因其重大的灾祸而忧伤流泪；或者因久久张望那永不能得着的事而眼目衰残。他们的指望——他们绝不能从患难中得着拯救，反要死在其中。气绝——他们的指望必像一个临死之人对活命的指望那样虚空绝望。