以赛亚书 10:1 祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的；祸哉。祸哉——指那些制定不公义法律、作出不公义判决的官长。奸诈之判语——指那些令人忧伤痛苦的事，就是这等使臣民愁烦的苛暴法令。
以赛亚书 10:2 为要屈枉穷乏人的审判，夺去我民中困苦人的权利，使寡妇当作他们的掳物，以孤儿作他们的掠物。审判——使他们得不着公正的判决。
以赛亚书 10:3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？从远方——指从亚述人而来。他加上这话，因为以色列人既削弱了犹大，又与他们近邻亚述人交好，所以自以为安稳。存留——指存放起来，以便安全留待你们使用。荣耀——指你们的财富。
以赛亚书 10:4 若没有我，他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。若没有我——若没有我的恩宠和帮助，而这本是你们已经丧失了的。屈身——即使你们有一切援助，也仍要如此。
以赛亚书 10:5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。亚述——这是神召他来承担这任务、着手这工作的宣告。棍——就是我怒气的工具，我要用它来惩治我的百姓。恼恨——我向我百姓所发的怒气，把战争的兵器交在他们手中。
以赛亚书 10:6 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。打发他——借着我的护理，赐给他这次远征的机会和意向。
以赛亚书 10:7 然而他不是这样的意思；他心也不这样打算；他心里倒想毁灭，剪除不少的国。 然而——他并不是要执行我的旨意，只是想扩张自己的帝国。这话适时地加上，是要显明神对亚述所宣告的审判是公义的。剪除——就是为满足自己的野心和贪婪，牺牲无数人民。
以赛亚书 10:8 因他说：我的臣仆岂不都是王吗？王——就是在权势、财富和荣耀上，都可与别国的王相比。
以赛亚书 10:9 迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？岂不像——难道我不是征服了这个地方，也征服了那个地方；征服了强的，也征服了弱的吗？撒玛利亚——或者说，撒玛利亚岂不也要像大马士革吗？我岂不也要夺取那城，像我已经夺取这城一样吗？
以赛亚书 10:10 我手已经够到有偶像的列国；这些国雕刻的偶像胜过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。列国——这些国敬拜自己的偶像，徒然以为偶像能保护他们脱离我的权势。他把列国的神，连耶路撒冷的神也包括在内，都称为偶像，是出于轻蔑；因为没有一个能救自己的百姓脱离他的手，又因为他以为这些不过是卑微的小神，远不如亚述人的神太阳。
以赛亚书 10:12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。 所以——因为这狂妄的亵渎。工作——指按他看为合宜的，管教他百姓的工作。眼目——指他狂傲的话语和举止。
以赛亚书 10:13 因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧；我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。挪移——我侵占他们的土地，并把它们并入我自己的版图，箴言 22:28。使降为卑——使他们失去从前的荣耀和权势。
以赛亚书 10:14 我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋；没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。雀蛋——就是母鸟留在窝里的蛋。得了——得了全地一切的财宝。这种夸张在这样的人口中并不罕见。鸣叫——如同鸟儿见自己的窝被抢夺时，盘旋其上，以哀鸣表达忧伤和愤怒。
以赛亚书 10:15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那本不是木的人。斧——你不过是神手中的器具，却亵渎你的主和主人，这是何等荒谬；他掌管你的权能，正如人掌管他用来砍木的斧子一样。
以赛亚书 10:16 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。主——就是你和一切军队的至高主宰；他必夺去亚述王和他众首领的财富、能力与荣耀，并毁灭他庞大的军队，如火焚烧投进去的可燃之物一样。
以赛亚书 10:17 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰，在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。光——指那位现在并将来都作他百姓安慰之光的神。火——对亚述人而言。荆棘——指他庞大的军队，这军队抵挡神的能力，并不比干荆棘蒺藜抵挡火更强。
以赛亚书 10:18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，连心灵带身体；他们就像掌旗的昏过去一样。荣耀——指他庞大的军队，这军队很适合比作树林，因为人数众多，如同树林中的树木般密集。肥田——指他的士兵，站立之密，如同肥田中的禾穗。连心灵带身体——就是彻底地，从里到外地。就像——好像一支军队的掌旗官被杀或逃走时的情形，这会使全军惊慌。
以赛亚书 10:19 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。剩下的——就是那强大军队所余剩的人数。
以赛亚书 10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚诚实实地倚靠耶和华以色列的圣者。所逃脱的——指那些从亚述这场横扫般灾祸中得以保全的犹太人。倚靠——不再倚赖亚述人帮助他们。
以赛亚书 10:22 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回；原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。剩下的——或者说，惟有剩下的才归回。灭绝的事——以色列的毁灭已由神坚定的旨意命定，因此必然执行，并像洪水一般漫过他们。公义——就是带着公正，同时也带着怜悯；因为他留下了他们中相当多的余民，本可以把他们全然灭绝。
以赛亚书 10:23 因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。在全地之中——就是遍及这地各处，连耶路撒冷也不例外；不过在亚述人的入侵中，耶路撒冷将得保全。
以赛亚书 10:24 所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，亚述人虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。 所以——这推论并非单从前一句而来，乃是从整段预言而来；既然亚述人必被毁灭。击打——他必苦害你，却不毁灭你。埃及——正如从前埃及人所行的那样。
以赛亚书 10:25 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向着他们发作，使他们灭亡。忿恨——指我向亚述人所发的怒气。完毕——正如怒气在报应完全施行之后通常就止息一样。
以赛亚书 10:26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样；耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。兴起——就是差遣灭命的使者。米甸——神曾在夜间忽然、出人意外地击杀他们。俄立——他们的一位首领曾死在那里，米甸人也在那附近被歼灭。海——指分开海，为你的拯救开路，也为埃及人的毁灭开路。
以赛亚书 10:27 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因膏油的缘故撑断。重担——指亚述人的重担。膏油——这或许可以理解为大卫；圣经常称他为神的受膏者。为了他的缘故，神多次赐拯救给后来的君王和世代，这在列王纪上 11:32；列王纪上 11:34 明说了。神也宣告，这次从亚述得拯救，正是为大卫的缘故，列王纪下 19:34；列王纪下 20:6。但主要所指的是弥赛亚，大卫不过是他的预表；他是特别地受膏，超过同伴的那一位，正如诗篇 45:7 所说。因为他是一切应许的根基，哥林多后书 1:20；也是神百姓历世历代所得一切拯救和怜悯的根基。
以赛亚书 10:28 他来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。 他——这里先知回到亚述人的入侵；他照先知常用的方式，把这事描述得如同当前发生的一样，并列出他向耶路撒冷进军所经过的各站。这个“他”，就是亚述王西拿基立，在往耶路撒冷的路上已经来到这里。安放——把较不必要的东西留在那里，好叫自己行军更迅速。
以赛亚书 10:29 他们过了隘口，在迦巴住宿；拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。逃跑——百姓因惧怕亚述人而逃往耶路撒冷。
以赛亚书 10:30 迦琳的居民哪，要高声呼喊；莱煞啊，要留心听；困苦的亚拿突啊。居民——耶路撒冷是母城，较小的城镇通常称为她的女儿。
以赛亚书 10:32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。抡手——表示威吓。
以赛亚书 10:33 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。树枝——指顶上的枝子，就是西拿基立；他必遭受极其可怕的一击。
以赛亚书 10:34 稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。铁器——或者说，如同用铁器一样；因为树林里的树原是用铁器砍下的。利巴嫩——或者说，他的利巴嫩，就是亚述军队。既然前面已把它比作树林，并且在希伯来文本第18节称它为他的迦密，那么基于同样的理由，这里极其恰当地称它为他的利巴嫩。