第1节 原来前约也有礼拜的条例和属世界的圣幕。 前约也有外在敬拜的条例，并且有一个属世界的，就是可见的、物质的圣所，或会幕。关于这圣所，他在希伯来书9:2-5论到；关于这些条例，则在希伯来书9:6-10论到。
第2节 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。 头一层，就是外面的会幕。里面有灯台和桌子。陈设饼常陈列在神和众民面前，共有十二个饼，照着各支派的数目，摆在这桌子上，分作两行，每行六个，彼此相叠。这灯台和饼，似乎预表那更丰盛地借着福音赐下的光和生命，就是借着那位世界的光、生命的粮所赐下的。
第3节 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。 第二层幔子把圣所和至圣所分开，正如第一层幔子把圣所和外院分开一样。
第4节 有金香炉，有四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。 有金香炉，这只有大祭司在赎罪大日使用。又有约柜，或说约的柜，因其中存放着约版，所以这样称呼。里面有吗哪，这是神眷顾以色列的记念；又有亚伦的杖，这是合法祭司职分的记念；并有约版，就是两块石版，其上十条诫命是神亲手写的，这是最可尊崇的记念物。
第5节 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座；这几件我现在不能一一细说。 柜上面有荣耀的基路伯，神的荣耀曾显现在其上。有人推想，每一个基路伯都有四个脸面，因此代表三一的神，并第二位所取的人性。它们展开翅膀，遮掩施恩座，就是那遮盖约柜的金盖板。
第6节 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。 常，就是每天。行他们的职事，就是点灯、更换陈设饼、烧香，并洒赎罪祭的血。
第7节 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。 过错，就是无心所犯的罪；这些赎罪祭只延及这类罪。
第8节 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。 圣灵显然借此表明，就是借着这个记号，进入至圣所，就是进入天上的路，还没有显明，就是没有这样清楚地启示出来；因为当头一个帐幕和它的礼仪仍然存立、仍然有效的时候，路还未显明。
第9节 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。 这会幕，连同其中一切器具和礼仪，乃是将来美事的预表。它不能使敬拜的人完全，无论是祭司还是献祭的人；就着他的良心说，不能使他不再觉得罪咎或罪权的存在。请注意，那时圣殿还在。
第10节 这些事，连那饮食和诸般洗濯，并属肉体的条例，都不过是到振兴的时候为止派定的。 这些都不能使人完全，尽管它们附带着许多关于饮食和属肉体、粗浅、外在条例的规条；所以这些不过是暂时设立，直到振兴的时候，就是直到基督来到。
第11节 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。 他是将来美事的大祭司，这在希伯来书9:15有说明。他经过那更大，就是更尊贵、也更完全的帐幕，就是他自己的身体。这不是这受造界中的，不像那会幕是人所造的。
第12节 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 圣所，就是天上。为我们，就是为一切信的人。
第13节 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， 若母牛犊的灰，就是那作为赎罪祭焚烧之后的灰，洒在那些按律法算为不洁的人身上，还能洁净肉身，除去那种礼仪上的不洁，使他们重新得以进入圣殿并会众中间。参民数记19:17-19。
第14节 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ 何况基督的血，就是他一切受苦的功效，岂不更是如此？他借着永远的灵，因救赎之工乃是整个三一神的工作；即使在完成这奇妙降卑所必需的一切事上，也不只是第二位格单独参与。父将国度交给子，圣灵则成为弥赛亚所赐的恩赐，仿佛照着他的美意被差遣。他献上自己，比任何受造之物作祭牲都宝贵得无穷，并且是无瑕无疵地献给神。洗净我们的良心，就是我们最里面的灵魂，使我们脱离死行，就是脱离魔鬼一切内在和外在的作为；这些作为是从灵魂属灵的死亡生发出来，并且引到永远的死亡。使我们事奉永生神，就是在信心的生命中，在完全的爱和无玷污的圣洁里事奉他。
第15节 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 为此缘故，他作了新约的中保，使那些蒙召得以进入这约的责任和福分之人，可以承受应许给亚伯拉罕的永远产业。这不是借着律法的祭物，乃是借着他有功效的死。为要救赎前约之下的过犯，就是救赎那些在旧约时期所犯之罪的犯罪者，使他们脱离那些罪的罪咎和刑罚。他的死这一条，恰当地把旧约与新约分开了。
第16节 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。 我说是借着死；因为凡有这样的约，必须有那立约者的死，以使之得坚立，因为其中的福分乃是借着他的死买来的。把希腊文这个词的双关意义拿来作文章，似乎有失使徒的尊严，正如通常译法所假定的那样。
第17节 因为人死了，遗命才有效；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？ 在人死后，这一句和“在人死了以后”都不是字面的翻译。这是一段极其费解的经文。
第18节 所以，前约也不是不用血立的。 因此，前约，就是犹太人的约，起初也不是在没有所指定祭牲之血的情形下立定的。
第19节 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说： 他取了牛犊的血，或说母牛犊的血，也取了山羊的血，又加上水、朱红色绒和牛膝草。这些细节在出埃及记那一章里并未一一明说，但可由摩西别处的经文推知为人所熟知。又把那书本身，就是记载他所说一切话的书，也洒了血；并且洒在所有靠近他的百姓身上。血与水调和，是为防止血太稠，不便洒用；也可能是预表约翰福音19:34所说的血和水。参出埃及记24:7-8。
第20节 这血就是神与你们立约的凭据。 他说，这就是圣约的血，是神吩咐我交给你们的；借此，这约便得以坚立。参出埃及记24:8。
第21节 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。 照样，他吩咐在会幕造成以后，每年一次把血洒在帐幕和其中一切器皿上。
第22节 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。 几乎凡物都是这样，因为也有些是用水或火洁净的。按着律法，都是用所献上或所洒的血得洁净。并且按着律法，若不流血，就没有罪得赦免。这一切都是指向基督的血，表明惟有这血能有效地洗净一切罪，也暗示除此以外，没有别的方法能得洁净。
第23节 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 因此，从前面所说的就显然看出来：照着神的安排，那会幕和其中一切器具，既是天上之物的样式和影儿，就必须借着这些祭物和洒血得洁净。但那些天上的事本身，就是我们那从天而生的灵；除此之外还可能指什么，我们现在还不知道。它们要借着比这些更美的祭物得洁净，也就是说，借着一个更美的祭，这里用复数，是与一切律法的祭相对，因为它包含了它们全部的意义，并且有远为卓绝的功效。
第24节 因为基督并不是进了人手所造的圣所，这不过是真圣所的影像；乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。 基督并没有进入人手所造的圣所；他从未进入耶路撒冷的至圣所，那不过是天上真帐幕的影像，参希伯来书8:2。乃是进入天堂本身，如今为我们显在神面前，作我们荣耀的大祭司和大有能力的代求者。
第26节 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 若不然，他从创世以来就必须多次受苦。这就假定：第一，他一次受苦就为从创世以来所犯的一切罪成就了赎罪；第二，若不受苦，他就不能为这些罪成就赎罪。在诸世代的终局，基督的献祭把整个世界的时代或存续分成两部分，并且使其功效从这相遇的中点向前向后延伸，以废除罪的罪咎和权势。
第27节 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 这以后，就是大日的审判。人在死的那一刻，他最终的光景就已经决定了。但圣经并没有一句话说人在死后立刻有一个个别审判。
第28节 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 基督既一次死了，为要担当罪，就是担当罪所当受的刑罚。这里的“多人”，就是一切生在世上的人。他第二次显现，就是他来施行审判的时候。与罪无关，不再像先前那样亲自担当多人的罪，乃是要赐下永远的救恩。