第2节 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。只是他们所听见的道对他们并没有益处，不但如此，反而加增了他们的定罪。只有当这道与信心调和时，它才发挥其拯救的大能。
第3节 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。因为惟有我们这些已经相信的人，才进入那安息。这命题是：还有一安息为我们存留。这在希伯来书 4:3-11 中这样证明：那诗篇提到一种安息；然而它所指的不是，1. 神创造之后的安息；因为那是在摩西时代很久以前的事。所以，在摩西的时候，人仍期待另一种安息，而当时听见的人却没有达到。它也不是，2. 以色列人借着约书亚所得的安息；因为诗人是在约书亚之后写这诗的。所以它乃是，3. 天上永远的安息。正如他说的那样，这清楚表明，在创造完成之后所随之而来的那安息之外，还有更进一步的安息。虽然诸工早已完成，这是在此前的事；由此显然可见，神所说的不是从那些工作中安息。
第4节 论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”因为在他歇了自己的工很久之后，他又再次说到这事。创世记 2:2。
第5节 又有一处说：“他们断不可进入我的安息！” 在这诗篇里，说的是一个将来才要来到的安息。
第7节 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”过了这么久的时间，这是从摩西和约书亚的时代到大卫，已有四百多年。正如前面所说的，保罗在这里是指他刚刚所引用的那段经文。
第8节 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。那安息，就是神所应许的一切安息。
第9节 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因此，既然他仍然说到另一日，就必定还有一个更进一步的，甚至是永远的安息，为神的子民存留。
第10节 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。因为他们现在还没有这样安息。所以，还有一个更完全的安息为他们存留。
第11节 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。免得有人跌倒，就是落入沉沦。
第12节 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。因为神的道，就是所传讲的道，见希伯来书 4:2，并且带着警告，见希伯来书 4:3。它是活的，也是有功效的，因为有永生神的大能伴随着它，并且把生命或死亡传达给听的人。比一切两刃的剑更快，就是它刺透人心，胜过刀剑刺透身体。刺入，就是彻底穿透，并且显露出来。魂与灵，骨节与骨髓，就是心思最深处的隐秘所在；使徒用这一连串形象化的词语，优美而有力地表达了这一点。又能辨明，不但辨明思想，也辨明意念。
第13节 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。在他的眼前，就是在神的眼前；正是神的道如此“有功效”；也正是在神的眼前，凡受造之物都显露无遗；而他的道在良心中运行，就使人对此得到最充分的确信。但万物都是赤露敞开的，这显然是指律法之下的祭牲，先被剥皮，然后，如那希腊字按字面所指，是从颈项到脊骨被劈开；这样，里外的一切都暴露在眼前。
第14节 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。既然我们有一位伟大的大祭司，他确实是伟大的，因为他是神永恒的儿子，已经经过诸天。正如犹太人的大祭司在每年赎罪日，带着祭牲的血穿过幔子进入至圣所；照样，我们伟大的大祭司也一次永远地带着他自己宝血的功效，穿过可见的诸天，进入神直接的同在之中。
第15节 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。他甚至在我们那些无罪的软弱、缺乏、无能、痛苦和危险中，也体恤我们。只是他没有犯罪，因此，在我们一切试探中，他无疑能够保守我们不犯罪。
第16节 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。所以，我们只管坦然无惧地来，没有任何疑惑或惧怕。来到神的宝座前，就是来到我们那位已经与我们和好的父面前，也就是他施恩的宝座。是恩典设立了这宝座，恩典在那里掌权，并且以纯然白白的恩惠之道分赐一切福分。