第1节 所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 恐怕我们随流失去，意思是像水从漏器里流出去一样。希腊文这个词本来正是这个意思。
第2节 那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应； 在颁布律法时，神是借着天使说话；但在宣告福音时，却是借着他的儿子说话。确定的，就是坚固而有效的。凡干犯，是指行了罪。悖逆，是指忽略本分。
第3节 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 这么大的救恩，就是从如此大的邪恶和痛苦中被拯救出来，进入如此大的圣洁和福乐之中。这救恩起先是由那一位宣讲的（在他来以前，这救恩并不为人所知）；他乃是主，不但是人的主，也是天使的主。后来又向我们这时代的人得了证实，甚至这救恩的每一条内容都是如此；是由那些听见过他的人证实的，他们自己也同时是这道的见证人和执事。
第4节 神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 借着神迹和奇事，是在他在世的时候；借着各样的异能和圣灵的分赐，就是在他升高之后所分给人的神迹性恩赐。按自己的旨意，不是按领受之人的意思。
第5节 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 这一节包含了对第3节的证明：救恩越大，我们所轻看的主越荣耀，我们所受的刑罚也就越重。神没有叫将来的世界服在天使以下，就是指弥赛亚的安排；这安排既要接续摩西的制度，犹太人通常就称之为“将来的世界”，虽然它在很大程度上仍然还是将来的。我们所说的，就是我现在所说的。在这最后伟大的安排中，唯有子独自掌权。
第6节 但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？ 人算什么呢？与广大无边的天穹、与你所设立的月亮和星宿相比，实在算不了什么！这首诗篇似乎是大卫在一个晴朗、有月光和星光的夜晚作成的，那时他正在默想奇妙的天体构造；因为在他对这些发光体的壮丽描述中，他并没有提到太阳，就是其中最荣耀的那一个。这里所引用关于治理权的话，毫无疑问在某种意义上可应用于亚当；然而按其完全和最高的意义来说，它只属于第二个亚当。世人算什么，你竟眷顾他呢？这意思更进一步：顾念，是指我们记挂不在场的人；眷顾，则表示一位临在之神的看顾。诗篇8:4。
第7节 你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理； 你叫他，就是亚当。比天使微小一点，希伯来文是“比神微小一点”，也就是仅次于神。人从创造主手中出来的时候，就是这样；看来他原是所有受造之物中最高的。但这些话也还有更深一层的意义，正如使徒在这里所表明的，它们也适用于神的儿子。应当记得，使徒们一向引用七十士译本，并且常常一字不改。那时犹太人极尊重这译本，所以使徒写信给他们时，并不是要去修正或更改它；否则必然会引起无休止的争论。
第8节 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 既叫万物都服在他以下，就意味着没有一样不服他的。但很明显，就一般人而言，这件事现在并未成就。
第9节 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了荣耀尊贵为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 这件事只在耶稣身上成就了。他是神人，如今已经得了荣耀尊贵为冠冕，作为他受死的赏赐。他成为比天使小一点，因为天使既不能受苦，也不能死亡。叫他因着神的恩，为人人尝了死味，这种说法既表明他之死的真实性，也表明其持续时间的短暂。为人人，就是为一切已经生在世上、或将要生在世上的人。
第10节 原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。在这一节里，使徒用自己的话表达了他先前借诗人的话所表达的意思。本是合宜的，意思是与神一切属性都相称，不论是他的公义、良善，还是智慧。为万物所属，是说万物以他为终极目的；为万物所本，是说万物以他为起初的原因。当他领许多蒙收纳的儿子进入荣耀时，就在这件事上显明他们是儿子，也按儿子的身份受待。使救他们的元帅，就是他们救恩的君王、领袖和创始者，因着为他们所受的赎罪苦难得以完全。得以完全，或说达到完全，意思是使他一切患难都达到圆满荣耀的终局。希伯来书5:9。这借着受苦而达到完全，也暗示：第一，基督的荣耀；既然他已达到完全，万有便都服在他以下。第二，他先前所受的苦。
关于这些，使徒在希伯来书2:11-18明白讲论；而在此之前先提到他的荣耀，一方面是要使他的劝勉更有力量，另一方面是要除去人对受苦与死亡的反感。关于这两点，更充分的讨论又交织在下面有关他祭司职分的论述之中。但这里所说我们的主因受苦得以完全，与我们借着受苦得救或成圣毫无关系。他自己在受苦以前，无论作为神或作为人，都已经是完全的。借着他一生和受死中的苦难，他成为完全的赎罪祭。除非我们也要成为同样的祭物并为罪赎罪，否则这里关于他的这番话，与我们毫不相干，正如他的升天也不在我们的范围之内。惟有他的赎罪，以及他的灵在我们心里大有能力地继续“信心的工作”，才能使我们成圣。各种患难当然也可能为此效力；只要这些患难蒙福，能使我们离弃罪恶，并叫我们的情感放在上面的事上，它们就在间接上帮助我们的成圣。
第11节 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。 因为他们彼此关系极其亲近。那使人成圣的，就是基督。希伯来书13:12。那些得以成圣的，就是被带到神面前的人；就是亲近神、来到神面前的人，这些说法意思相同。都是出于一，就是同有一个本性，出于同一个祖先亚当。
第12节 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 我要将你的名传与我的弟兄，基督把神的名，就是那位有恩典、有怜悯、丰盛良善和诚实之神的名，传给一切信的人，使他们也可以赞美他。在会中我要颂扬你，如同诗班的领唱者。他在受难前一夜，曾在使徒中间按字面这样行了。这话若从更广义上讲，指宣扬神的赞美，他也已经借着他的道和他的灵在教会中这样行了；他现在仍在这样行，并且要世世代代如此行。诗篇22:22。
第13节 又说：我要倚赖他。又说：看哪，我与神所给我的儿女。 又说，作为那位在苦难上与弟兄有交通、在本性上也与他们有分者，他说：“我要倚赖他”，就是倚赖他带领我经过这一切苦难。又说，带着同样对他们亲密关系的承认，仿佛他们是尚在幼年的弟弟们，他把一切信徒呈现在神面前，说：“看哪，我与你所给我的儿女。”以赛亚书8:17-18。
第14节 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼； 既然这些儿女都有血肉之体，就是有带着一切软弱的人性，他也照样成了血肉之体；为要借着他自己的死，败坏那借着神的许可、对不敬虔之人掌有死权者的暴政。死是魔鬼的仆役和差役，把那些在罪中被它捉住的人交给他。就是魔鬼。这个权势人都看得见，但施行这权势的是谁，他们却看不见。
第15节 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 并且释放他们，就是那些一生直到那时都因怕死而受奴役的人。凡怕死的人都受奴役，处在奴仆式、不安慰的景况中。凡不认识基督的人，都或多或少怕死；如果他知道死是什么，死对他就是不受欢迎的。但基督释放一切真正信徒脱离这种奴役。
第16节 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 他确实不扶助天使，也不取他们的性情；他乃是扶助亚伯拉罕的后裔，也就是取了人的性情。保罗说“亚伯拉罕的后裔”，而不说“亚当的后裔”，因为应许是赐给亚伯拉罕的。
第17节 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 所以，他该如此，乃是极其合宜、适当，甚至是必要的，为的是成就他救赎他们的旨意。凡事与他们相同，是指一切本质上属于人性的事，以及一切受苦和受试探的经历，都与他的弟兄相同。这是对前面一切话的概括；而后面一切话的总意，便紧接着加在这里：为要成为慈悲忠信的大祭司。对罪人慈悲；对神忠信。祭司或大祭司，就是有权亲近神，也有权把别人带到神面前的人。关于“忠信”，在希伯来书3:2等处连同其用处有论述；关于“慈悲”，在希伯来书4:14等处也连同其用处有论述；关于“大祭司”，在希伯来书5:4等处、7:1等处有论述。其应用从希伯来书10:19开始加上。在神的事上，为百姓的罪献上挽回祭，就是把他们的祭物和祷告献给神，并把神的恩典、平安和福分带给他们。
第18节 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 因为他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。也就是说，他已经给出明显而有力的证明，表明他确能如此行。