第1节 神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。神既在古时多次地说话——创造是在亚当的时候启示的；末后的审判是在以诺的时候启示的；如此，在不同的时候，并以不同的程度，赐下了更明确的知识。多方——借着异象、借着梦，并借着各样的启示。这两者都与他借着耶稣基督向我们所作那一次完整而完全的启示相对。先知人数之多，本身就表明他们所说的不过是“局部的”。古时——基督来之前，有很长一段时期没有先知，好叫那位大先知更被人热切期待。晓谕——以部分代全体，意味着神一切种类的启示。借着众先知——提到他们，实际上就是宣告使徒承认整部旧约，并不是要提出任何与之相抵触的教义。就在这末世——表明不再应当期待别的启示。晓谕——把万事都说了，并且是以最完全的方式。借着他儿子——唯独借着儿子。
儿子又借着使徒说话。这里提出神儿子的威荣：1. 绝对地，是借着“儿子”这个名称本身，在第1节；并借着三个荣耀的谓语——“他所立的”、“借着他创造诸世界的”、“坐下了的”；借此，从万有的起初直到终局都描述了他，希伯来书 1:2,3。2. 相对天使而言，希伯来书 1:4。这个命题的证明随即展开：“儿子”之名在希伯来书 1:5 得证；他是“承受万有的”，在希伯来书 1:6-9；他创造诸世界，在希伯来书 1:10-12；他坐在神的右边，在希伯来书 1:13，等等。
第2节 就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他早已立他为承受万有的——在“儿子”这名称之后，就提到他的承受权。神在创造诸世界之前很久，就立他为后嗣，参以弗所书 3:11；箴言 8:22 等。儿子是首生的，在万有之先而生；后嗣则是与随后而来的创造有关的称谓，希伯来书 1:6。又曾借着他创造诸世界——所以儿子在万有之先就已存在。他的荣耀从亘古直到永远，虽然神只是“在这末世”借着他向我们说话。
第3节 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他坐下了——这是那三个荣耀谓语中的第三个；其间又交织着另外三件事，这三件事也按同样次序记在歌罗西书 1:15；歌罗西书 1:17；歌罗西书 1:20。他既是——他在父右边高升时所领受的荣耀，没有一个天使能承受，唯独儿子可以；而且他早在此之前就已享有这荣耀。是神荣耀所发的光辉——荣耀乃是神的本性在光辉中显明出来。是神本体的真像——或作印记。父所有的一切，都在子里面彰显出来，正如印章把形像印在蜡上。本体——或作实质。这个词表示神圣生命与权能那不改变、永存的实际。常托住万有——使有形与无形的一切都得以存在。用他权能的命令——就是用他大有能力的话。他亲自——没有任何摩西的礼仪或规条。
洗净了人的罪——为此，他必须暂时放下自己的荣耀。在本章中，保罗主要描述他作为神儿子的荣耀；以后在希伯来书 2:6 等处，则描述基督耶稣这人之荣耀。论到他降卑以前的荣耀，的确只简略提到；但论到他升高以后的荣耀，则大加铺陈；因为从此他自永恒所有的荣耀才开始明显地显现出来。至于他洗净我们的罪，并坐在神的右边，接下来的七章都要详细论述。坐下了——祭司供职时是站着的；因此，坐下表明他的献祭已经完成。这个“坐下了”一词，包含了本书信的范围、主题和总纲。
第4节 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。这一节有两个分句，后一句在希伯来书 1:5 论述；前一句在希伯来书 1:13 论述。这样的倒装，在保罗其他书信里也有，但没有哪一卷像本书这样频繁。犹太教师特别喜爱这种修辞，并在他们一切著作中多有使用。因此，使徒为要向什么人就作什么人，这里也采用同样的方法。所有受默示的作者在各种修辞上的运用，都比最老练的雄辩家还要纯熟。他既是——借着他的升高，在此之前他曾暂时比他们微小，希伯来书 2:9。既远超过天使——指出这一点极其恰当，因为犹太人以他们的律法为荣，因那律法是借天使传达的。我们岂不更应以福音为荣吗？因为福音不是借天使传的，乃是借着神自己的儿子赐下的！他所承受的名既更尊贵——因为他是神的儿子，所以他按权利承受这名，并且也因此承受万有。他承受这名，比诸世界更古老；他承受万有，与万有同样久远。比他们——这表明极其巨大的超越。天使并不承受万有；相反，他们自己乃是儿子产业的一部分，并且敬拜他为他们的主。
第5节 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你？”又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子？”“你是我的儿子”——神而出于神，光而出于光。“我今日生你”——我从永恒生你；永恒因其持续存在的不变恒常，乃是一个连续不断、没有先后的“今日”。“我要作他的父，他要作我的子”——我要借着我特别爱的显著凭据，承认自己是他的父，并承认他是我的子。前一句是关乎他本然的儿子身份，借着永恒、不可思议的生出；后一句是关乎父承认并待他为那成为肉身之子的身份。诚然，这应许直接是指着所罗门说的，但在更高的意义上是指着弥赛亚。诗篇 2:7；撒母耳记下 7:14
第6节 再者，神使长子到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”再者——就是在另一处经文中。他——就是神。神使他的长子来到世上——这个称呼包含“儿子”之名，以及长子所享有的一切长子名分；而神的长子以一种任何受造之物都不能分享的方式享有这些权利。到世上——就是在他道成肉身的时候。就说：“神的使者都要拜他”——可见他即便在最卑微的光景中，也仍远高于最高的天使。诗篇 97:7
第7节 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”神以风为使者——这表明他们不过是受造之物，而子却是永恒的，希伯来书 1:8；并且他自己就是创造主，希伯来书 1:10。以火焰为仆役——这不仅暗示他们的职分，也暗示他们的本性；他们固然卓越，这比喻取自地上最快速、最微妙、最有功效之物；但与子的威荣相比，仍然无限低下。诗篇 104:4
第8节 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的权杖。”“神啊”——“神”这个单数称呼，在圣经中若绝对使用，从不用来指至高神以外的任何对象。你的统治，就是那权杖所表明的，充满了公平与公义。诗篇 45:6-7
第9节 “你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”你喜爱公义，恨恶罪恶——你是无限纯洁圣洁的。所以神——就你作中保而言，他是你的神。用喜乐油膏你——就是用圣灵这喜乐的泉源膏你。胜过你的同伴——胜过所有世人。
第10节 又说：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”你——就是前一节中所对话的同一位。诗篇 102:25-26
第12节 “你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”像外袍一样——毫不费力。天地就都改变了——变成新天新地。惟有你永远是一样的。
第13节 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？”诗篇 110:1
第14节 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？岂不都是——虽然有不同的等次。服役的灵，奉差遣——在神面前服事，又被差到人那里去。为他们效力——在许多保护、看顾、恩待的职分上服事他们。就是那些——恒心行善，后来必承受永远救恩的人。