第1节 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 本节所给出的信之定义，并以下文各种事例所作的说明，毫无疑问包括使人称义的信心，但并非直接从其使人称义的方面来说。因为信之所以称义，惟独在于它是指向基督并倚靠基督的。但这里并没有提到他是信心的对象；并且在下面若干事例中，也没有提到他或他的救恩，只提到借着信所得的今生福分。然而，这一切都可看作是在基督里使人称义之信的大能的明证，也显明这信如何在各种艰难危险中，持久顺服地广泛运用。 信就是所望之事的实底，是未见之事的凭据或确信。所望之事，不如未见之事那样广泛。前者只是对我们而言将来的、喜乐的事；后者则可以是将来的、过去的或现在的，也可以是善的或恶的，无论是关乎我们自己还是别人。 所望之事的实底，就是使神所应许的美善之事，仿佛现今就有一种真实的存在；又是神圣、超自然的证据，摆在信徒面前，并由此在他里面生出对未见之事的确信，无论这些事是过去的、将来的，还是属灵的；尤其是关于神和属神的事。
第2节 古人在这信上得了美好的证据。 古人，就是我们的列祖。本章可说是旧约的一种纲要，使徒在其中概括了古人的心志、劳苦、寄居、盼望、试探和殉道。前面的人长久操练忍耐；后来的人所受的试炼较短，却更为剧烈。 得了美好的见证，这是一个极其包罗的词。神不仅为他们作见证，也向他们作见证；他们领受神的见证，就如同那些他所见证的事本身一样。希伯来书 11:4-5；希伯来书 11:39。因此，他们也向别人作见证，别人也为他们作见证。
第3节 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 我们因着信，就知道诸世界，就是天、地，并其中一切可见与不可见之物。 都是造成的，就是被塑造、安排并完成的。 借着神的话，就是单凭神的命令，没有任何工具，也没有先存的材料。正如创造是整个神圣经纶的根基和样本，照样，相信创造也是一切信心的根基和样本。 这样，所看见的，就是如太阳、地和众星， 并不是从显然之物造出来的，乃是出于那黑暗、不可见的混沌。创世记 1:2。并且，这混沌本身也是由神的大能所创造的；因为在它这样被造以前，在自然界中它并不存在。
第4节 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。 亚伯因着信，就是信那将来的救赎主。 献上了更美的祭，就是他羊群中头生的，这表明他既承认自己的罪该受什么，也渴望有分于那伟大的赎罪。 比该隐更美，该隐所献的祭并没有显出这样的信，不过是对神为创造主的一种单纯承认。 借着这信，他既得了公义，也得了这公义的见证。神作见证，就是明显地表明他的礼物蒙了悦纳；很可能是从天降火烧尽他的祭物，以此表明公义临到祭牲，而不是临到那献祭的罪人。 并且借着这信，他虽然死了，却仍旧说话，就是见证：罪人惟独借着信那伟大的祭物，才能蒙悦纳。
第5节 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。 以诺在人间不再被人见到，虽然人们也许像寻找以利亚那样寻找他。列王纪下 2:17。 他得了这见证，就是从神在自己良心里给他的见证。
第6节 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 人若没有信，甚至没有某种从神而来的对神之信，就不可能得他的喜悦。 因为到神面前来的人，无论是在祷告中，或在别样敬拜的行动中，都必须信有神。
第7节 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 挪亚既蒙指示那未见的事，就是将来的洪水， 动了敬畏的心，预备了一只方舟；借着这公开的见证，他就定了那世代的罪，因为他们既不信，也不惧怕。
第8节 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 创世记 12:1；创世记 12:4-5
第9节 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。 他因着信，就在所应许之地寄居。这个应许先前已经赐下了。创世记 12:7。 住在帐棚里，就是像寄居的人一样。 与以撒和雅各同住，他们也借着同样的生活方式显明同样的信心。雅各出生在亚伯拉罕去世前十五年。 同蒙一个应许的后嗣，就是在这应许上都有同样的分。以撒并不是从亚伯拉罕领受这产业，雅各也不是从以撒领受，乃是他们都从神领受。创世记 17:8
第10节 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。 他所等候的是那座有根基的城，而帐棚却没有。 这城的设计者和建造者乃是神，就是神独自筹划、造成并完成的。
第11节 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。 撒拉自己也是如此，虽然起初她曾因那应许发笑。创世记 18:12。创世记 21:2。
第12节 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 仿佛已死，就是直到他的力量被超自然地恢复；此后那力量又持续了许多年。
第13节 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 这一切人，就是希伯来书 11:7-11 所提到的人， 都是存着信心死的。人在临终时，信心发挥得最有能力。 并没有得着所应许的福。 欢喜迎接，就像人与亲爱的朋友相遇时拥抱他一样。
第14节 说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 这样说的人，清楚表明他们是在寻求自己的家乡，就是他们心里常常想到并切切向往的本乡。
第15节 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。 他们若想念他们属地的家乡，就是迦勒底的吾珥，就很容易回去。
第16节 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。 他们所羡慕的是一个更美的家乡，就是属天的。这是一个充分而有力的证明，说明众族长曾得着关于天上永远荣耀的启示和应许。 所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城，这城配得神来赐给他们。
第17节 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。 亚伯拉罕因着信，当神如此荣耀地试验他的时候， 献上了以撒；神悦纳他的心意，如同他真的已经这样做了一样。 是的，那已经领受应许的人，尤其是那伟大的应许“从以撒生的才要称为你的后裔”， 竟把这个儿子献上，就是他从撒拉所生的独生子。创世记 22:1 等。
第18节 论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。” 从以撒生的才要称为你的后裔，就是那蒙福的后裔要从他而出。创世记 21:12。
第19节 他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。 他认定神甚至能叫他从死里复活，尽管世上还从未有过这样的先例。 他也仿佛从死中得回他来，这是按比喻的话说；后来他果然像从死亡的口中被夺回来一样。
第20节 以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。 祝福，创世记 27:27；创世记 27:39；他预言性地预告了他们将要有分于的各样福分。 雅各和以扫，却把年长的放在年幼的后面。
第21节 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 雅各临死的时候，就是接近死的时候。 扶着杖头下拜，就是他坐在床边的时候。创世记 48:16；创世记 47:31
第22节 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。 论到他的骸骨，就是要把它们搬到应许之地去。
第23节 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。 他们看见，想必是凭着神所赐对未来之事的预感。
第24节 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 不肯再这样被称呼。
第26节 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。 基督的凌辱，就是他因信那将要来的弥赛亚，并照此而行所受的凌辱。 因为他把目光转离那些必朽坏的财宝，也越过一切今生的艰难，而定睛于那赏赐的报偿。这并不是迦南地的产业；神并没有给他这样的根据让他盼望这个，他自己也从未得着；乃是他的信心先祖所盼望的，就是天上将来那蒙福的境地。
第27节 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。 他因着信离开埃及，带着以色列人一同出去。 那时并不怕王怒，不像许多年前那样。出埃及记 2:14。出埃及记 14:15 等。
第28节 他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 倾倒那血，就是逾越节羊羔的血，把它洒在门框上，免得灭命的天使临近以色列人。出埃及记 12:12-18。
第29节 他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。 他们，就是摩西、亚伦和以色列人。 过了红海。这海冲刷以东的边界；以东的意思就是红。 到这里为止，所举的例子都出自创世记和出埃及记；以下的例子则出自前后先知书。
第30节 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。 这是约书亚的信心。
第31节 妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。 喇合，虽然她从前的品行并不光彩。
第32节 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。 在撒母耳之后，众先知被恰当地提了出来。大卫也是先知；但他同时又是王。 众先知，就是以利亚、以利沙等，也包括那些与他们同时代的信徒。
第33-34节 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。 特别是大卫制伏了敌国。撒母耳，且不排除其余的人，行了公义。众先知一般都得了应许，不但为自己得着，也传给别人。先知们也堵了狮子的口，如但以理；也灭了烈火的猛势，如沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 在这些例子之后，信心的性质已由此清楚显明；那些更早的例子便被附加进来，次序有所调换并且是倒转的，从这些后来的例子得了亮光。耶弗他脱了刀剑的锋刃；参孙软弱变为刚强；巴拉争战显出勇敢；基甸打退外邦的军队。 信心激发人去成就最英勇的事业，无论是民事还是军事。信心胜过一切拦阻，成就最大的事；达到最美的目标；并借着它神奇的大能，甚至使自然的常规颠倒过来。撒母耳记下 8:1 等；撒母耳记上 8:9 等；撒母耳记上 13:3 等；但以理书 6:22；但以理书 3:27；士师记 12:3；士师记 15:19 等；士师记 16:28 等；士师记 4:14 等；士师记 7:21。
第35节 有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。 妇人，原是天性软弱的。 得自己的死人复活，就是得回自己的儿女。 又有人忍受严刑。使徒从那些行了大事的人，进一步上升到那些借受苦显明信心大能的人。 不肯苟且得释放，就是不肯以犯罪为条件换取释放。 为要得着更美的复活，就是更高的赏赐，因为他们受苦越大，他们所得的荣耀也必越大。列王纪上 17:22；列王纪下 4:35
第36节 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨炼。 又有人。使徒似乎在这里转向较近时代的例子。
第37节 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。 被锯锯死，据犹太人的传统，以赛亚就是被玛拿西这样杀害的。 受试探。痛苦和死亡交替提到。是以各种方式受试探：借着威吓、辱骂、酷刑，这一切变化多端，难以尽述；又借着应许和引诱。
第38节 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。 本是世界不配有的人，就是这世界不配得着如此大的福分。 他们飘流无定，就是被人赶逐，离开人群。
第39节 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。 这一切人，虽然他们因信得了美好的见证，如希伯来书 11:2 所说，却还没有得着那伟大的应许，就是天上的产业。
第40节 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 神给我们预备了更美的事，就是永远的荣耀。 叫他们若不与我们同得，就不能完全；也就是说，叫我们众人在天上一同得以完全。