第1节 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。” 神赐福给挪亚和他的儿子，就是向他们保证他向他们所存的美意，以及他施恩待他们的心意。起初的祝福在这里被重新申明：“你们要生养众多，遍满了地”，并且在创世记9:7又重复一次；因为人类的族类仿佛要重新开始。借着这祝福，人类要在地上繁衍并延续；因此过不多时，地上一切可居住之处都要或多或少有人居住。虽然一代过去，另一代还要来到，于是人类族类的河流便不断有新的接续，与时间的洪流并行，直到二者都被永恒的海洋吞没。
第2节 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫，并海里一切的鱼，都交付你们的手。 他把治理低等受造物的权柄赐给他们。他赐给他们：1. 对这些受造物的权利；“都交付你们的手”，就是为着你们的使用和益处。2. 对它们的统治权；若没有这统治权，那权利也无多大用处。“凡地上的走兽，都必惊恐、惧怕你们”——这使先前的赐予（创世记1:28）重新生效，只是有这一点不同：无罪的人是凭爱治理，堕落的人是凭惧怕治理。直到如今，我们仍从这事得益处：1. 那些于我们有益的受造物被驯服了，我们照它们所能的，或用它们服事，或取它们作食物，或二者兼而有之。2. 那些会伤害我们的受造物也被约束；因此，虽然人有时会被其中一些伤害，但它们并不联合起来背叛人类。
第3节 凡活着的动物，都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 “凡活着的动物，都可以作你们的食物”——到这时为止，人只限于吃地里的出产，就是果子、菜蔬、根类，以及各样谷物和奶；起初的赐予是这样说的（创世记1:29）。但洪水或许冲去了地里的许多精华，使其出产不那么可口，也不那么滋养，因此神如今扩大了赐予，准许人吃肉，这也许是人直到此时自己都未曾想到的。这个许可中的训令和限制，同样是慈爱和恩惠的，也显明神向人所存的美意。犹太教师常常提到挪亚七条诫命，或说挪亚子孙的七条诫命，他们说这是万国都当遵守的，因此在这里列出也无不可。第一，禁止拜偶像。第二，禁止亵渎，并要求称颂神的名。第三，禁止杀人。第四，禁止乱伦和一切污秽。第五，禁止偷窃和抢夺。第六，要求施行公正审判。第七，禁止吃带着生命的肉。犹太人要求“门徒”遵守这些。但这里所给的诫命，都与人的生命有关。人不可吃那不健康、有害身体的食物，以致损害自己的生命。
第4节 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。 “惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”——血为人的生命赎罪（利未记17:11）。祭牲的生命被接纳，用以代替罪人的生命。血不可被看作平常之物，乃必须倾倒在主面前（撒母耳记下23:16）。亨利先生竟有一种奇怪的见解，说这不过是禁止吃肉。这对经文本身有如此明显的曲解，以至于只需提起，便足够驳斥。
第5节 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此；我必讨人的命。 “流你们血、害你们命的，我必讨他的罪”——我们自己的生命并非完全属于自己，以致可以随己意弃绝它们；生命乃是属神的，我们必须按他的旨意交还给他。若我们以任何方式催促自己的死亡，就要向神交账。是的，“就是向一切走兽，我必讨它的罪”——这是要显明神何等珍视人的生命，所以凡杀人的兽，他也必叫它被处死。摩西的律法证实了这一点（出埃及记21:28），如今若仍遵行，也并非不妥。“就是向各人的弟兄，我必讨人的命”——我要向凶手追讨被害者的血。当神向那不义夺去别人生命的人追讨人的生命时，他无法把那生命归还，因此必须以自己的生命偿还，这是唯一剩下的补偿方式。
第6节 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。 “凡流人血的”——无论是出于一时激怒，还是蓄意预谋（因为暴怒如同恶意一样，都是心里的杀人，马太福音5:21-22），“他的血也必被人所流”——意思是要借着官长，或受委派作报血仇之人的手而流。在洪水之前，从该隐的故事看来，神似乎亲自执行对谋杀的惩罚；但如今他把这审判交托给人，起初是交给家长，后来交给各地的首领。“因为神造人，是照自己的形像造的”——人是造物主所宝爱的受造物，因此在我们看来也当如此；神把尊荣加在人身上，所以我们不可把藐视加在人身上。即便在堕落的人身上，仍然存留着神形像的余痕；所以那不义杀人的，就是毁损神的形像，也是羞辱神。
第9节 “我与你们和你们的后裔立约。” 这里我们看见神与这新世界所立之约的总设立，以及这约所及的范围。
第11节 “我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。” “不再有洪水了”——神曾一次用洪水淹没世界，而世界至今仍像从前一样惹动他发怒；然而他决不再用洪水淹没它，因为他待我们并不照我们的罪。这应许使海洋与云层各安其位，给它们定了门和闩，说：“你只可到这里，不可越过。”（约伯记38:10-11）海若只是几天泛滥，像它每日两次、每次几小时的涨潮那样，又会造成何等荒凉！云若把我们有时见过那样的大雨长久不停地降下，也会如此。但神借着泛滥的海水和倾泻的大雨，显明他在忿怒中能作什么；又借着保守大地不被两者之间的洪流淹没，显明他在怜悯中能作什么，并且在信实中必要如此行。
第13节 “我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” “我把虹放在云彩中”——彩虹很可能早已出现在云中，只是直到如今才成为这约的印记。现在，关于这约的印记，请注意：1. 这印记附带着反复的保证，证实它所要确认之应许的真实性。“我把虹放在云彩中”（创世记9:13）。“虹必现在云彩中”（创世记9:14），“这就可作立约的记号”（创世记9:12-13）。“我便记念我所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了”（创世记9:15）。甚至好像永恒的心智还需要备忘似的：“我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创世记9:16）2. 彩虹正是在云最可能降雨的时候出现；当我们最有理由惧怕雨势泛滥时，神就显出这应许的印记，说明它必不致泛滥。3. 彩虹出现时，天空总有一部分是晴朗的，这象征在忿怒中仍记念怜悯；云彩仿佛被虹圈住，不致布满整个天空，因为虹就是带着色彩的雨，或是镶了金边的云缘。神看见虹，为要记念这约；我们也当如此，好叫我们凭着信心和感恩，常常记念这约。
第20节 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。 “挪亚作起农夫来”——希伯来文作“属地的人”，就是经营土地、手中持有田地并加以耕作的人。他出方舟之后过了一段时间，又回到自己原先的职业上；此前他先因建造方舟而离开此业，后来大概又因给自己和家人建造房屋而暂时停下。“栽了一个葡萄园”——及至收了葡萄，按理说他也许在家中定了一个欢乐宴饮的日子，让他的儿子和儿孙与他同在，一同因他家室增多，也因葡萄园丰收而快乐；我们也可以想见，他在宴席开始之前先献祭尊荣神。若这事省略了，那么神任凭他放纵自己，也是公义的；因为若起头不从神开始，结局就会像兽类一样。但我们愿意以爱心盼望他确实如此行了。也许他设摆这筵席，是要在结束时为儿子祝福，正如以撒在创世记27:3-4所说：“使我吃了，好给你祝福。”
第21节 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 “他喝了那酒便醉了”——极有可能他先前并不知道酒会有这样的效力。“在帐棚里赤着身子”——就是赤露身体，以致蒙羞。
第22节 迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 “含看见他父亲赤身，就告诉他两个弟兄”——若只是偶然、非出于本意地看见，并不算罪；但他却以所见为乐。“到外边告诉他两个弟兄”——原文是“在街上”，意思是他用讥诮、嘲笑的口气说了出来。
第23节 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。 “闪和雅弗拿件衣服，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身”——他们不但自己不愿看见，也设法使别人也看不见；在这一点上，他们为我们树立了爱心的榜样，教导我们当如何对待别人的罪与羞耻。
第25节 就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。” “奴仆的奴仆”——意思是说，他必作最卑贱、最可轻看的奴仆，甚至服事自己的弟兄。那些按出生本与他同等的人，必因征服而作他的主人。这显然是指以色列人战胜迦南人的事；借着这些胜利，他们或被刀剑杀灭，或被置于贡赋之下（约书亚记9:23；士师记1:28；1:30；1:33；1:35）。这些事直到大约八百年后才应验。神常常追讨父亲的罪到儿女身上，尤其是在儿女承受父辈邪恶的性情，并效法父辈邪恶行为的时候。
第26节 又说：“耶和华闪的神，是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。” “闪的神”——一切福分都包含在这句话里。这就是赐给亚伯拉罕和他后裔的福分；天上的神并不以称为他们的神为耻（希伯来书11:16）。闪因着尊敬父亲，已经从这事上得了充分的赏赐：主亲自把这尊荣加给他，作他的神；这对于我们一切为主名所作的服事和所受的苦难，都是充分的报偿。
第27节 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。 “愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里”——他的后裔必极其繁多，又极其得胜，以致作闪帐棚的主人；这在犹太人，就是闪族中最显著的一支，先后作希腊人和罗马人的属民时应验了，这两族都是雅弗的后裔。这话也指向外邦人的归信，以及他们被带入教会；这样我们就该读作：“愿神劝服雅弗”（因为这个词也有此意），雅弗既被劝服，“就住在闪的帐棚里”——就是说，犹太人与外邦人要在福音的圈中联合为一；在许多外邦人归入犹太教之后，二者都要在基督里成为一体（以弗所书2:14-15）。当雅弗与闪联合时，迦南就在他们二者面前仆倒；当外人成为朋友时，仇敌就成为仆人。