第1节 神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。神记念挪亚和一切活物——这是照人的说法，因为神绝不会忘记他所造的任何受造物，更不会忘记他的子民。只是当时全人类，除挪亚和他一家以外，都已灭绝，进入被遗忘之地；因此神记念挪亚，就是他的怜悯重新临到人类，他并不愿将人类完全灭尽。挪亚自己，虽是那在主眼前蒙恩的人，却似乎在方舟里被忘记了；但终究神以怜悯回转向他，这就用“记念他”来表明。
第3节 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。水从地上渐退——希伯来文是“往回退去”；就是渐渐消退。太阳的热蒸发了许多水，或许地下的深穴也吸收了更多。
第4节 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。方舟停住——在亚拉腊山上，就是亚美尼亚，不是因挪亚自己的聪明，而是因神智慧的护理引导它到了那里。
第5节 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。山顶现出来了——像一座座小岛从水面上露出来。照莱特富特博士的计算，他们在看见地面以前四十天就已经感觉到触地了，因此他推断，若水势按比例下降，方舟吃水深十一肘。
第7节 挪亚放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。挪亚从方舟的窗户放出一只乌鸦，它出去，照希伯来文的说法，是“出去又回来”，就是飞来飞去，却回到方舟那里歇息；大概不是进到方舟里面，而是停在方舟上。这使挪亚并不十分满意；因此，第8节 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。又放出一只鸽子——第一次回来时没有带来什么好消息，可能还是湿的、脏的；但第二次回来时，嘴里叼着一片橄榄叶，显然是新摘下来的；这清楚表明树木现在开始露出水面了。要注意，挪亚第二次放出鸽子是在第一次之后七天，第三次也是再过七天：而第一次放出鸽子，很可能也是在放出乌鸦之后七天。橄榄枝是和平的象征。
第13节 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面干了。挪亚撤去方舟的盖——不是把整个盖子都除去，只是挪去足够使他能够看见周围地面的那一部分；只见地面干了。
第14节 到了二月二十七日，地就都干了。地都干了——已经适合挪亚居住。
第20节 挪亚为主筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。挪亚筑了一座坛——直到现在，凡事若没有神特别的指示和命令，他都没有去做；但祭坛和献祭既早已是神所设立的，他就不必等候特别的命令，才如此表达自己的感谢。他在坛上献上各类洁净的牲畜和洁净的飞鸟——各献一只，就是我们在创世记7:2-3所读到那多出来的第七只。
第21节 主闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了，因为人从小时心里怀着恶念。”神闻那馨香之气——或照希伯来文说，是“安息的香气”。神喜悦挪亚虔诚的热心，也喜悦这新世界有盼望的开始，正如人喜悦芬芳可爱的香气一样。我不再咒诅地——希伯来文是“我不再加增咒诅地”。神在罪初次进入世界时曾咒诅地，见创世记3:17；洪水淹没世界时，又在那咒诅上加重；但如今他定意不再加重了。我不再击打一切活物——就是说，无论神将来怎样毁灭某些个人、家庭或国家，他都绝不再毁灭全世界，直到时间不再有的那日。但这决意的理由似乎令人惊讶；因为它看来与创世记6:5所给出的毁灭世界的理由相同：因为人从小时心里怀着恶念。
但其中有分别：那里说，人心里所思想的尽都是恶，也就是说，他现实中的罪行不断向神呼喊控告他；这里却说，那恶是从小时、从幼年就有的；他把它带到世上来，他是在罪中受造、在罪中怀胎的。照理说，似乎应当得出结论：因此这有罪的族类应当被全然灭绝；不，结论却是：因此我不再用这样严厉的方法，因为他更是可怜的；而且像这样堕落的族类，本来也只能如此期待。所以若照他所该得的对待他，一场洪水之后还得有另一场洪水，直到全都毁灭。神也应许，自然的运行永不止息。地还存留的时候，人还住在其上，稼穑寒暑、冬夏昼夜，就永不停息；不再像刚过去这一年那样全是寒冬，也不再像下雨倾盆之时可能那样全是黑夜。这里也明显暗示，这地并不是要永远存留；地和其上的一切工程不久都必被火烧尽。但只要它还存留，神的护理必谨慎保守时序和节令规律的更替。
因此世界得以维系，自然的轮转得以持续。请看，时代何等多变，却又何等不变！1. 自然的进程总在变化。时节如此，时事也是如此，都有盛衰更替，昼夜、冬夏彼此轮换。天上和地狱里并非如此；但在地上，神使这一个与那一个相对。2. 然而它又从未改变；它在这种无常中保持恒常；这些节令从未止息，只要太阳仍如此稳定地丈量时间，月亮仍如此忠信地在天上作见证，它们就不会止息。这就是神关于白日和黑夜的圣约；其坚定不移也被提及，为要坚固我们对恩典之约的信心，因为那约同样不可废去，见耶利米书33:20。我们看见神向受造之物所应许的都成就了，因此可以推知，他向信徒所应许的也必如此。