第1节“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”本章开头的话，是全章论题的标题；这是亚当的后代记录。就是亚当后裔的名单或家谱，不是所有后裔，而只是圣洁的后裔；按肉体说，基督也是从他们出来的。这里记载了那些承继起初亚当、持守应许之职分的人，以及第二个亚当祖先的名字、年岁和死亡。
第2节“并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们的名叫亚当。”他称他们的名叫亚当。神把这名字给了男人和女人二者。他们起初在本性上原为一，后来在婚姻中又成为一；因此他们同有一个名字，作为他们合一的记号，是合宜的。
第3节“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”塞特生于亚当一百三十岁那年，亚伯被杀大概也就在此前不久。亚当在此之前，除该隐和亚伯外，另有许多儿女出生；但经文没有提到他们，因为唯独那一位的名字必须被尊荣地提起，基督和教会是在他的腰中。但这里关于塞特最值得注意的是：亚当生他，是按着自己的样式和形像。亚当原是照着神的形像造的；但他堕落败坏以后，所生的儿子就有他自己的形像，是有罪污秽的，软弱必死的，也像他自己一样悲惨；不仅仅是像他一样是由身体和灵魂组成的人，也是像他一样的罪人，有罪责、该受刑罚，堕落而败坏。他是在罪中怀胎，在罪中生的，诗篇 51:5。这就是亚当自己的样式，与亚当受造时所有那神圣形像恰恰相反；他既已失去，就不能传给后裔。
第5节“亚当共活了九百三十岁就死了。”在亚当吃禁果的那一天，他就成了必死的，也就开始死了；此后他全部的生命，不过是被没收、被定罪的生命；不仅如此，还是一种逐渐衰残、逐渐死去的生命。他不仅像一个被判刑的罪犯，更像一个已经被钉十字架、缓慢一点一点死去的人。
第6-19节“塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。”这里所记的，是洪水以前五位族长，就是塞特、以挪士、该南、玛勒列和雅列，圣灵认为适合留在记录中的一切。
关于他们每一个人，并没有什么特别可注意之处，虽然我们有理由认为他们都是卓越的人，无论在智慧或敬虔上皆然；但总的来说，请留意，他们的后代被如此详尽而明确地记载下来。凡敬畏神而活的人活了多久，以及蒙他恩眷而死的人何时死去，我们都被告知；至于别人，则无关紧要。义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。特别值得注意的是，他们都活得非常长；没有一个人在看到将近八百年的岁月更迭之前就死去，有些人活得还远超过此。对一个不朽的灵魂而言，长久囚禁在土屋之中，真是漫长。今生对他们来说，显然不像如今常常对我们那样成为重担，否则他们早就厌倦了；而来生在那时也不像如今在福音之下那样被清楚启示，否则他们必早已迫不及待要离世。关于最初那些世代的人长寿，可以提出一些自然原因。
洪水之前，地极可能比洪水之后更肥美，出产更能滋养人，空气更健康，天体的影响也更和善。虽然人被赶出乐园，但那时的大地本身仍有乐园之境，与如今相比，像一座园子。也有人认为，他们对于受造物及其功用，无论作为食物还是药物的知识，再加上他们的节制与节欲，也极大有助于长寿；然而我们并未发现那些放纵无度的人，正如许多人那样，路加福音 17:27，他们就像今日一般节制的人那样短寿。因此，这事主要还是当归于神的能力和护理。神延长他们的寿命，一方面为使地更快充满人口，另一方面也为更有效地保守对神和宗教的认识；因为那时还没有成文的圣言，传统乃是传递此认识的管道。
这里所有的族长（挪亚除外）都生在亚当死以前，因此他们可以从亚当那里亲自得知关于创造、乐园、堕落、应许，以及那些有关宗教敬拜和敬虔生活之神圣诫命的完整叙述；若有任何错误生出，他们在亚当活着的时候，还可以像求问神谕一般求问他，以便纠正；亚当死后，也可以求问玛土撒拉及其他与亚当交往过的人。全能的神为了在他的教会中保守对他旨意的认识和敬拜的纯正，所显出的看顾是何等大。
第22节“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”以诺生玛土撒拉之后，与神同行。与神同行，就是常把神摆在我们面前，并且行事为人如同常在他眼目之下。这就是活出与神相交的生活，无论在蒙恩之道中，还是在护理作为中；就是在我们一切行动上，以神的话为准则，以他的荣耀为目标；就是凡事恒切关心并努力讨神喜悦，丝毫不冒犯他；就是顺服他的旨意，配合他的设计，并且与他同工。他在生玛土撒拉之后与神同行，这暗示他大概直到那时才开始在敬虔上卓然出众。
第24节“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”他就不在世了，因为神将他取去。也就是如希伯来书 11:5 所解释的，他被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。但神为什么这样早就把他取去呢？当然是因为那时已经败坏的世界不配有他。也因为他的工作已经完成，而且因他专心致志地办理，所以完成得更快。他就不在世了，因为神将他取去。就是说，他不再在这个世界上；这并不是他存在的终结，而只是他在此地存在的终结。人找不着他；使徒按照七十士译本如此解释。朋友们寻找他，却找不着他，正如先知门徒寻找以利亚一样，列王纪下 2:17。神借着天使的服事，将他的身体和灵魂一同带到天上的乐园里归给自己，后来神也是这样接了以利亚去。他改变了形体，正如那些在基督第二次降临时仍活着被遇见的圣徒也要如此改变一样。
第25节“玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。”玛土撒拉这名字的意思是：他死时，就有差遣出去的事，就是洪水；洪水恰在玛土撒拉死的那一年来到。若这名字本就是如此用意，那么在审判尚未来到之前许久，这已是对那个漫不经心之世界一个很好的警告。无论如何，这事值得注意：历来活得最久的人，名字里却带着死亡，使他即使见死亡来得缓慢，也常被提醒死亡必定来到。他活了九百六十九岁，是我们所读到地上最长寿的人，然而他还是死了；活得再久，终究也要死。无论青年或老年，都不能免去这场争战，因为这是众人的结局；谁也不能因长久活着就主张生命的权利，也不能以此为理由抗拒死亡的拘捕。通常人们以为，玛土撒拉是在洪水来到前不久死的；犹太作者说，是在七天前，依据创世记 7:10，并且说他是被取去，免见将来的祸患。
第29节“给他起名叫挪亚，说：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，因为耶和华咒诅了地。很可能在他之前已经有一些关于他的预言，说他将成为对他那个世代大有帮助的人。
第32节“挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。”挪亚生了闪、含、雅弗。挪亚生这几个儿子时（其中年纪最大的那一个），是在他六百岁的时候。看起来雅弗是长子，创世记 10:21；但闪被列在前面，因为圣约承继在他身上，正如创世记 9:26 所显明的，那里神被称为闪的主神。他大概得了长子的名分，并且可以确定的是，元首基督和身体教会都要从他而出。因此他名叫闪，意思是“名”，因为在他的后裔中，神的名要一直存留，直到那位从他腰中出来、名超乎万名之上的来到。所以把闪列在前面，实际上就是把基督列在前面；因为他在凡事上都必须居首位。为了彰显神公义的荣耀，并警戒邪恶的世界，在记述旧世界毁灭的历史之前，这里先完整交代了它的败坏、它对神的背道，以及它对神的悖逆。毁灭那个世界，并不是绝对主权的任意行为，而是为维护神治理尊荣所必需施行的公义。