第 1 节 亚当和他妻子夏娃同房；夏娃就怀孕，生了该隐，便说：耶和华使我得了一个男子。亚当和夏娃有许多儿女，创世记 5:4。但该隐和亚伯似乎是两个最长的儿子。该隐意为“得着”；因为夏娃生他的时候，带着喜乐、感谢和极大的期待说：我从耶和华得了一个男子。
第 2 节 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。亚伯意为“虚空”。给这个儿子所起的名字，也加在全人类身上，诗篇 39:5。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻；亚伯，就是虚空。他选择了最有助于默想和敬虔的职业，因为牧人的生活向来被看作有此益处。摩西和大卫都牧羊，并在他们独处的时候与神相交。
第 3 节 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。“有一日”就是“日子满了的时候”，或是在年终他们守收藏节的时候，或是在一周日子的末了，就是第七日；在某个定期，该隐和亚伯各自把供物带给亚当，作为这家庭的祭司，献给耶和华；我们有理由认为，神曾为此给亚当一个神圣的规定，作为神恩待他们的凭据，虽然他们已经背道。
第 4 节 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物；主神看中了亚伯和他的供物，并显明祂悦纳这供物，大概是藉着从天上降火；只是看不中该隐和他的供物。我们确信这种差别有充分理由：这位世界的治理者，虽是绝对的主宰，却并不任意地施行祂的喜悦或不悦。1. 献祭之人的品格有差别：该隐是恶人，亚伯却是义人，马太福音 23:35。2. 他们所献的供物有差别。亚伯所献的比该隐所献的更美；该隐所献的只是向创造主承认祂的供物；地里出产的素祭不过如此。但亚伯带来赎罪的祭，其中的血被流出，为要得赦免；他由此承认自己是罪人，求神息怒，并在一位中保里恳求神的恩惠。然而最大的差别在于：亚伯是凭信心献上，该隐却不是。亚伯献祭，是以神的旨意为准则，并倚靠救赎主的应许；该隐却不是凭信心献上，因此这祭对他就成了罪。
第 5 节 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。该隐发怒，变了脸色，并非多因忧伤，乃是出于恶意和狂怒。他阴沉乖戾的脸色和低垂的目光，显露了他激烈的怨恨。
第 7 节 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。你若行得好，岂不蒙悦纳吗？或作：1. 你若像你兄弟那样行得好，就必像他一样蒙悦纳。神不偏待人；所以我们若得不着祂的悦纳，过错全在我们自己。这要证明神毁灭罪人是公义的，也要加重他们的败亡。地狱里没有一个被定罪的罪人，若他照着本可行的去行善，就不会成为天上得荣耀的圣徒。人人的口不久都要因此被堵住。或作：2. 你现在若行得好：你若为你的罪悔改，改正你的心和生活，并以更好的方式献上你的祭，你仍要蒙悦纳。看哪，福音何等早就被传讲，并且它的益处在此甚至赐给罪魁之一。他将死亡和咒诅摆在他面前；但若行得不好，就是鉴于你没有行得好，没有凭信心并以正确的方式献上，罪就伏在门前，也就是说，惟有罪拦阻你蒙悦纳。考虑这一切，该隐没有理由向他的兄弟发怒，只该向自己发怒。“它必恋慕你”就是他仍要按你长兄的身份敬重你，而你作为长子，也要像从前一样治理他。神悦纳亚伯的供物，并没有把长子的名分转给亚伯（这是该隐所嫉妒的），也没有把那据说属于长子名分的尊荣和权柄加给他，创世记 49:3。
第 8 节 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐与他兄弟亚伯说话；迦勒底意译本补充说，该隐与亚伯谈话时，坚持说没有将来的审判；亚伯为真理辩护时，该隐就借此机会攻击他。圣经告诉我们他杀亚伯的原因：因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是义的；因此他在这事上显明自己是魔鬼的儿女，因为他是一切公义的仇敌。请注意，第一个死去的是圣徒，第一个进坟墓的人进了天国。神要把初熟的果子，就是从死里首生的，归给自己；他首先打开了通往另一个世界的门。
第 9 节 耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？主对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？神知道他有罪，却仍问他，为要使他承认自己的罪行；因为凡要在神面前称义的人，必须控告自己。他说：我不知道。这样，在该隐身上，魔鬼从起初既是杀人的，也是说谎的。我岂是看守我兄弟的吗？他年纪足够大，当然可以照管自己；我也从未承担过照看他的责任。难道你不是他的看守者吗？若他失踪，责任在你，不在我，因为我从未应承看守他。
第 10 节 耶和华说：你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。他说：你做了什么事呢？你以为可以隐藏这事，但控告你的证据清楚而无可争辩；你兄弟的血有声音哀告。他说得仿佛那血本身既是见证者又是控告者，因为神自己的知识作证控告他，神自己的公义要求偿还。经上说这血从地里哀告；地在创世记 4:11 中被说成开了口，从你手里接受你兄弟的血。大地看见自己的面貌被这样的血玷污，仿佛羞红了脸；因此张开口，隐藏那它不能阻止的事。
第 11 节 地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。现在你必从这地受咒诅。1. 他受咒诅，被分别归于各样的祸患，伏在神的忿怒之下，正如这忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。2. 他从地受咒诅。呼声从地上达到神那里，咒诅也从地上临到该隐。神本可以从天上立刻击打他施行报应；但祂选择使地成为报血仇者，让他继续在地上，而不立即剪除他；同时却使这地也成为他的咒诅。他所得为业并耕作的那一部分地，因亚伯的血而变为不结果实。此外，你必在地上流离飘荡。他由此被定罪，在此世永远蒙羞受辱，并在自己心里永远不安惊恐。他自己的有罪良心，无论他走到哪里，都要缠扰他。
现在，为说明他的抱怨是有根据的，请注意他对这判决的推演：1. 他看见自己因这判决被排除在神的恩惠之外；并断定自己既受咒诅，就被神的面隐藏；这实在就是神咒诅的真性质。被定罪的罪人也发现正是如此，主对他们说：你们这被咒诅的人，离开我去吧。那些永远被关在神的爱和眷顾之外，并断绝一切盼望祂恩典的人，确实是受咒诅的。2. 他看见自己被逐出今生一切安慰之外；并在创世记 4:14 中断定：你如今赶逐我离开这地的面。没有安定之处，还不如在地上没有容身之处。在坟墓里安息，胜过全然不得安息。我必从你面前被隐藏，就是被关在教会之外，不得与神的众子一同来到主面前朝见祂。凡遇见我的必杀我。无论他漂流到哪里，都处在性命危险之中。当时活着的只有他的近亲，然而他连他们也公正地惧怕，因为他自己曾如此残忍地对待自己的兄弟。
第 15 节 耶和华对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。凡杀该隐的，必遭报七倍。神既在该隐的事上说：伸冤在我，我必报应；若有人从神手中夺过刀来，就是大胆僭越。耶和华给该隐立一个记号，为要使他与其余的人类区别开来。那记号是什么，神没有告诉我们；所以人的猜测都是徒然的。
第 16 节 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐离开主的面，住在伊甸东边，大概是在远离亚当和他敬虔家庭居住之处的某地；他把自己和他受咒诅的后裔与圣洁的后裔分别开来；住在挪得之地，就是摇动或战兢之地，因为他的灵里不断不得安宁。凡离开神的人，在别处也找不到安息。该隐离开主的面以后，就再没有安息。
第 17 节 该隐与妻子同房；他妻子就怀孕，生了以诺；该隐建造了一座城，就按他儿子的名将那城叫作以诺。他建造了一座城，作为与神的教会固定分离的标记。这里记述了他的后裔，至少是他家族的继承人，共七代。他的儿子名叫以诺，与那与神同行的圣人同名，却不同品格。他更多后裔的名字也被提到，但只是略略一提，正如圣洁后裔的名字在创世记 5:1-32 中被提到一样。他们被匆匆数算，仿佛与神的儿女相比，并不被看重，也不令人喜悦。
第 19 节 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。拉麦娶了两个妻。最先违背婚姻原初律法的，正是该隐这堕落族类中的一人；那律法规定只有二人成为一体。1. 雅八是著名的牧人；他非常喜爱饲养牲畜，又善于设想各种方法，使这事发挥最佳利益，并教导别人这些方法，因此那时的牧人，甚至后世的牧人，都称他为父；或许是他的子孙继承他的行业，受教从事同样的职业；这个家族成了牧人的家族。2. 犹八是著名的音乐家，尤其是风琴手，并且是第一个为音乐这门高贵的艺术或学问制定规则的人。雅八使他们有路可以富足，犹八使他们有路可以快乐。禧年号筒大概因此从犹八得名；因为最美的音乐，就是宣告自由和救赎的音乐。
第 22 节 洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。异教徒的武尔坎大概出自土八该隐。我们不知道为什么特别提到拿玛；大概摩西写作时活着的人知道。
第 23 节 拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，侧耳听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。这段经文极其晦涩。我们不知道他杀了谁，也不知道在什么场合杀的；也不知道他有什么根据如此确信自己会得到神圣保护。
第 25 节 亚当又与妻子同房；她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。这是本章叙事中第一次提到亚当。毫无疑问，亚伯被杀、该隐不悔改并背道，对他和夏娃来说都是极大的忧伤；更因他们自己的邪恶如今纠正他们，他们的背离如今责备他们，这忧伤就更重。他们的愚昧使罪和死进入世界，如今他们因之受苦，一日之间因此失去两个儿子，创世记 27:45。父母因儿女的邪恶而忧伤时，应当借此哀悼那从他们传下来的本性败坏，这败坏正是苦根。但在这里，我们看见在他们的苦难中使我们始祖得安慰的事，就是神使他们看见他们的家庭重建；这家庭曾因那悲惨事件而大大动摇、削弱。因为他们看见自己的后裔，就是另一个代替亚伯的。亚当给他起名叫塞特，就是立定、安置的意思，因为人类要在他的后裔中延续直到末了。
第 26 节 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。塞特生了一个儿子，名叫以挪士，这是所有人的通称，说明人类处境的软弱、脆弱和悲惨。那时候，人才求告耶和华的名。毫无疑问，神的名以前已经有人求告；但现在，1. 敬拜神的人开始激励自己，在宗教上比从前做得更多；也许不是比最初所做的更多，而是比该隐背离之后所做的更多。现在人开始敬拜神，不仅在自己的内室和家庭中，也在公开而庄严的聚会中。2. 敬拜神的人开始把自己分别出来；旁注就是这样读的：那时候，人开始称为耶和华名下的人，或开始以祂的名自称。如今该隐和那些离弃宗教的人建造了一座城，并开始公开支持不敬虔，自称为人的儿子。那些依附神的人开始公开支持祂和祂的敬拜，并称自己为神的儿子。