第1节 雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”
你们都来聚集：要把他们都叫来，看他们的父亲离世，也听他临终的话。雅各如今将死，看见众儿女都在身旁，这对他是安慰，尽管他有时曾以为自己丧失了儿女；对他们也有益处，叫他们在他最后时刻陪伴他，好从他学习怎样死，也学习怎样活；他对各人所说的话，都是在其余众人面前说的，因为那主要是对别人发出的责备、劝勉和安慰，我们也能从中得益。我好把你们日后必遇的事告诉你们：不是指你们本人，乃是指你们的后裔，在后来的日子将要遭遇的事。这样的预言，对后来的人有益，能坚固他们的信心，并在他们归回迦南时引导他们的道路。我们不能告诉儿女，他们或他们的家人在今世会遭遇什么；但我们能凭神的话告诉他们，在最后的日子，他们将会遭遇什么，这要照着他们在今世的行事为人而定。
第2节 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。
要听你们父亲以色列的话：愿那与神较力得胜的以色列，也能在你们身上得胜。
第3节 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。
流便哪，你是我的长子：雅各在这里把长子的荣饰加在他身上，好叫他和众弟兄都看见他失去了什么，并由此看见他罪的邪恶。作为长子，他本是父亲的喜乐，是他力量的起初。他本该在弟兄中独得尊荣的卓越，也在他们之上有某种权柄。
第4节 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
必不得居首位：你作为一个支派仍要存留，但不再有卓越。那支派中没有士师、先知或君王，也没有著名人物，只有大坍和亚比兰因不敬虔的悖逆而出名。那个支派因不求卓越，就选择住在约旦河东。加在流便身上、使他受这羞辱记号的品格，就是他滚沸如水。他的德行不稳定，不能约束自己，也不能约束自己的私欲。因此他的尊荣也不稳定，消散如烟，又像泼在地上的水。雅各特别指出使他蒙羞的那罪：“你上了你父亲的床。”那罪距今已有四十年，但如今仍被追讨。流便的罪在他家族身上留下了不可磨灭的羞耻印记；这是一个伤口，不留疤痕就不能痊愈。
第5节 西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。
西缅和利未是弟兄：他们在性情上是弟兄，却不像他们的父亲；他们暴躁好报复，凶猛任性；他们的刀剑本该只是防卫的兵器，却成了暴行的器具，如旁注所说，是用来伤害别人，不是救自己脱离伤害。
第6节 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
他们趁怒杀害人命：就是示剑本人，也包括许多别人；为要成就这事，他们拆毁墙垣，破门入室，为要抢掠并杀害居民。我的灵啊，不要与他们同谋：借此他不仅表明自己一般性地憎恶这类行为，也特别表明自己在那件事上的无辜。也许有人怀疑他暗中帮助、纵容了此事，因此他郑重宣告自己痛恨这行为。
第7节 他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
他们的怒气可咒：不是他们这个人。我们在表达热心时，总当谨慎地区分罪人与罪，免得因着人就爱那罪、祝福那罪，也免得因着罪就恨那人、咒诅那人。我要使他们分居：利未人后来分散在各支派中；西缅所得之地也不连在一处，并且极其狭小，以致那个支派中许多人不得不分散各处，寻找居所和生计。这咒诅后来转为利未人的祝福；但西缅人因心利的罪，民数记 25:6-14，这咒诅仍牢牢系在他们身上。
第8节 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。
犹大的名字意为“赞美”，因此他说：“你弟兄们必赞美你。”神曾因他受赞美，创世记 29:35；也借他受赞美，并在他身上受赞美；因此他弟兄们必赞美他。你手必掐住仇敌的颈项：这应验在大卫身上，诗篇 18:40。你父亲的儿子们必向你下拜：犹大是设立律法者，诗篇 60:7。那支派在旷野行军和征服迦南时都作前锋，士师记 1:2。流便失去的长子名分之特权，就是尊荣与权柄的卓越，如今就这样赐给了犹大。你弟兄们必向你下拜，却也必赞美你，因为他们以有这样一位智慧又勇敢的统帅为福。
第9节 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
犹大是个小狮子：狮子是百兽之王，吼叫时是森林的威吓；它抓住猎物时，无人能敌挡；它抓了食物上去时，也无人敢追赶报复。借此预告犹大支派必大有威势，不但得着大胜，并且能安然享受那些胜利所得之物。犹大所比的不是一只总在狂怒中的猛狮，乃是一只伏卧的狮子，安享成功的满足，而不去无故扰害别人。
第10节 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。
圭必不离犹大，直等细罗来到：雅各在这里预言，第一，王权要归到犹大支派，这在大卫身上得了应验，王冠也世代归于他的家。第二，细罗必出于这支派；就是那叫全地得福的后裔。那位平安亨通者，或如别人所译“救主”，必从犹大而出。第三，王权必存于这支派，直到弥赛亚来到；在他里面，既是教会的君王，又是大祭司，所以祭司职分和王权都合宜地在他里面达到终点。
从大卫的时候起，直到被掳，王权一直在犹大；此后治理者或出于该支派，或出于依附它的利未人，这也算同等；直到犹太地在我们救主降生之时成为罗马帝国的一个行省，并且当时像诸行省一样被征税，路加福音 2:1；到他受死的时候，犹太人更明说：“除了该撒，我们没有王。”因此，对犹太人可以无可辩驳地推论：我们的主耶稣就是那将要来的那一位，我们不当再等候别人，因为他恰恰在所定的时候来了。第四，这必是一个多结果子的支派，特别是奶与酒丰盛，创世记 49:11-12；葡萄树既多且壮，人可以把驴拴在其上；果实又如此丰盛，足可装载在驴背上；酒多如水，因此那支派的人必十分康健活泼，眼目明亮，牙齿洁白。这里论到犹大的许多话都当应用于我们的主耶稣。
1. 他是他父一切儿女的统治者，也是他父一切仇敌的征服者；他也是众圣徒所赞美的那一位。2. 他是犹大支派中的狮子，启示录 5:5 正是照此称呼他；他既掳掠了执政的、掌权的，就以得胜者的姿态上去，并且伏卧，无人能惊动他，因为他已坐在父的右边。3. 圭属于他，他是设立律法者；万民都要归顺他。他是万国所羡慕的，哈该书 2:7；他既从地上被举起来，就要吸引万人来归他，约翰福音 12:32；神四散的儿女，也要在他里面相聚，成为合一的中心，约翰福音 11:52。4. 在他里面，有一切滋养并苏醒灵魂的丰盛，也有一切维持并振奋其中属神生命的丰盛；在他里面，我们可以得酒和奶，就是犹大支派的丰富，并且不用银钱，不用价值，以赛亚书 55:1。
第13节 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
西布伦必住在海口：这在二三百年后应验了。那时迦南地拈阄分配，西布伦的境界上达海边，约书亚记 19:11。
第14节 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。
以萨迦是个强壮的驴，卧在两重担子之间：那支派的人必强壮勤劳，适合劳作，也乐意劳作，特别适于农耕的辛苦，就像驴耐心背负重担一样。以萨迦甘心承担两样重担，就是耕作与进贡。
第16节 但必判断他的民，作以色列支派之一。
但必判断他的民：但虽然是妾所生的儿子之一，但他也要成为一个支派，有自己的士师治理，和其他支派一样；并且要靠技巧、谋略和突然袭击，从仇敌身上占便宜，像蛇忽然咬行路人的脚跟一样。
第18节 耶和华啊，我向来等候你的救恩。
耶和华啊，我向来等候你的救恩：如果他必须在这里停下，气息不能容他完成原先所要说的话，那么他就用这句话把自己的灵倾倒在神怀中，甚至把灵呼出去了。敬虔、火热而活泼的灵修所发出的虔诚短祷，有时虽然不连贯，却并非不合宜；情感上真切说出的话，不一定是按条理说出的。我们对人说话时，同时向神举心，并不荒谬。他所等候的救恩，第一，是基督，就是所应许的后裔；他刚刚在创世记 49:10 说到他，如今自己将要归到列祖那里去，就向那位万民所归顺者发出渴慕。第二，是天上更美的家乡；他已经明明表明自己所寻求的是这个，希伯来书 11:13-14，并且如今身在埃及时仍继续寻求。
第19节 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
论到迦得，雅各借用他的名字，因为那名意为“军队”，预见那支派的特征，知道它必是个善战的支派；我们也确实看见，历代志上 12:8 说，迦得人是大能的勇士，能拿盾牌和枪，善于争战。他预见，由于那支派住在约旦河东，它会暴露在邻近摩押人和亚扪人的侵扰之下；而且为了免得他们因自己的力量和勇武而骄傲，他预言他们仇敌的军队在多次小规模交战中要胜过他们；但为了不让他们因失败而灰心，他又向他们保证，他们终必得胜。这在扫罗和大卫年间应验了，那时摩押人和亚扪人都被彻底制伏。
第20节 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
论到亚设，他预言：这必是个富足的支派，不但有日用的粮食，也有肥甘与美味，就是君王的美味；这些还要从亚设输出，给其他支派，甚至也许给别的地方。自然界的神不但供应我们必需品，也赐给我们美味，好叫我们称他为厚赐恩惠的施与者；但值得注意的是，虽然各地对必需品的供应都大致足够，只有某些地方才出产珍馐。谷物比香料更普遍。若奢华的供给像生命的供给一样普遍，世界会比现在更糟，而这已经够坏了。
第21节 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。
拿弗他利是被释放的母鹿：这支派的人像被释放的母鹿一样，热爱自由；同时又温和可亲，言语文雅，举止谦和，能说嘉美的话。在神的以色列中，可以看见各种不同的性情，但都共同构成这身体的美丽与力量。他最后以对他最爱的儿子约瑟和便雅悯的祝福作结，并要在这祝福中吐出最后一口气。
第22节 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。
约瑟是多结果子的树枝，或作幼树；因为神使他在受苦之地昌盛多结果，像葡萄枝或别样蔓生植物的枝条，探出墙外。
第23节 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。
弓箭手将他苦害：虽然他如今安逸尊荣，雅各却提醒他从前经历过的艰难。他有许多仇敌，在这里被称为弓箭手，因为他们善于加害；他们恨他，向他射出毒箭。他的弟兄向他怀恨，讥笑他，剥去他的外衣，把他卖了，以为这样就能置他于死地。他的主母也苦害他，向他射箭，就是当她勾引他玷污贞洁的时候；随后又借着虚假的控告向他射箭。
第24节 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者之手。
但他的弓仍旧坚硬：他的信心并没有失败；他站稳了立场，并且得胜而出。他的手健壮敏捷：就是说，他别的恩典也各尽其职，他的智慧、勇敢、忍耐，这些都胜过兵器。借着雅各大能者的手：他因此能够坚固他；而且他是雅各的神，是与他立圣约的神。从那里，从这奇妙的护理方式中，约瑟成了以色列的牧者和磐石，就是雅各及其全家的养育者和扶持者。在这事上，约瑟是基督的预表：他被射击、被恨恶，却在苦难中被扶持，后来被高举，成为牧者和磐石；他也是普世教会的预表：地狱向她射箭，但天上保护并坚固她。
第25节 你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
你父亲雅各的神必帮助你：我们至今经历神的能力和良善，知道他如何坚固我们，这些经历仍然鼓励我们继续盼望从他得帮助。那已经帮助我们的，必还要帮助。那全能者必赐福给你；真实赐福的也唯独是他。请看赐给约瑟的福。第一，是各样丰盛的福。天上的福，就是雨水按时降下，晴朗也按时来到；深渊所藏的福，就是地底下的矿藏和泉源。生产和乳养的福，就是儿女平安出生并安舒抚养长大。第二，是卓越超越的福，超过我列祖所得的福。以撒他父亲只有一个祝福，既把那祝福给了雅各，就再找不出祝福给以扫；但雅各却有祝福给他十二个儿子中的每一个，如今到了末了，又为约瑟发出格外丰盛的祝福。第三，是持久而广大的福，直到永世山岭的边界，包含最肥美山岭的一切出产，并且长久如那些山岭一样。论到这些福，这里说“必临到”，所以这是应许；或者说“愿这些福临到”，那么这就是祷告。愿这些福临到约瑟的头上，作冠冕装饰他，也作头盔保护他。
第27节 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。
便雅悯是个撕掠的狼：显然，雅各说这些话是受预言之灵引导，不是出于天然情感；不然，他对所爱的儿子便雅悯必会说得更温柔些。但关于他，他只预言说，他的后裔必是个善战的支派，刚强勇敢，并且要借仇敌的掠物使自己富足；他们在世上必十分活跃，邻近各族对他们的惧怕不亚于对别的任何支派；早晨他要吞吃夜间所抓取并分得的猎物。
第29节 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖那里；你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处。”
我将要归到我列祖那里：死亡虽然使我们在这世界与儿女和本族的人分离，却使我们在另一个世界归到列祖和本民那里。雅各也许以这句话作为他儿子们要把他葬在迦南的理由，因为他说：我将要归到我列祖那里；我的灵魂必须归到那些被成全之义人的灵那里，所以你们要把我葬在我祖父亚伯拉罕和我父亲以撒，并他们的妻子那里。
第33节 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。
雅各嘱咐众子已毕：他就着手完成自己临终的工作。他使自己摆好死去的姿态；先前他坐在床边为儿子们祝福，预言之灵给他将熄的灯添上新油；这工作一完成，他就把脚收在床上，使自己平躺下来，这不只是像一个耐心顺服击打的人，也是像一个欢然安置自己去安息的人。随后，他甘心把自己的灵交在神，就是赐灵之父手中；他气绝而死；他分别出来的灵魂就归到忠信之人灵魂的会中。这些灵魂既脱离肉身重担，便在喜乐和福乐之中；他归到他列祖那里去了。