1-5节 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。这里记载了撒但试探我们始祖的事，这试探对他们造成了致命后果。在此请注意，(1.) 那试探者，就是以蛇的形状出现的魔鬼。堕落的恶魔有许多，但攻击我们始祖的这一位，无疑是魔鬼之首。究竟只是蛇的外形，还是一条真蛇被魔鬼驱使附着，我们不能确定。魔鬼选择借蛇行事，因为蛇是狡猾的受造物。当时理性和说话很可能本就是蛇为人所知的性质，因此夏娃对它的推理和说话并不惊讶，不然她必会惊讶。
(2.) 魔鬼的目标，是劝夏娃吃禁果；为此他所用的方法，正是他至今仍在用的方法。1. 他先质疑这到底算不算罪，创世记 3:1-2。2. 他否认其中有任何危险，创世记 3:43。3. 他暗示这事大有益处，创世记 3:5。这些都是他惯用的话题。至于所谓益处，他就着他们当时纯正的光景来布置试探，向他们提出的不是肉体的享乐，而是理智的愉悦。1. 你们的眼睛就明亮了，就是说，你们在默想中的能力和乐趣，要比现在多得多；你们理智的视野要扩得更广，看事物要比现在更深更远。2. 你们便如神，就是如以罗欣，大能者，不但全知，并且全能。3. 你们能知道善恶，也就是知道一切可羡慕、值得知道的事。为支持试探的这一部分，他滥用了这棵树所得的名字。
那名字原是要教导人对善恶有实践性的认识，也就是对本分与悖逆的认识；并且它也确会带来对善恶的经验性认识，也就是对幸福与 misery 的认识。但他歪曲其意，把它扭来害他们，好像这树会给他们一种思辨的、观念性的知识，使他们知道善恶的本性、类别和起源。并且，4. 这一切都立刻就有，“你们吃的日子”，你们就会发现一种突然而立即、并且更好的变化。
6-8节 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走；那人和他妻子听见耶和华神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。这里我们看见，夏娃与试探者周旋，最后有了怎样的结局：撒但终于得逞了。神借着禁止我们始祖吃分别善恶树上的果子来试验他们的顺服，而撒但仿佛与神正面交锋，偏偏就在这件事上引诱他们犯罪；这里我们就看到他如何得胜，而神容许此事发生，是为着智慧而圣洁的目的。(1.) 这里写出促使他们犯罪的诱因。女人既受了迷惑，就成了犯罪的带头者，提摩太前书 2:141。她看见那棵树是好的。
伊甸园里其余一切结果子的树，都曾说是悦人的眼目，也好作食物。2. 她却想象这棵树比其余一切树更有益处，不但不可惧怕，反而值得羡慕，因为能使人有智慧，在这点上胜过其余一切树。她“看见”了这点，也就是说，她因着魔鬼对她所说的话，就这样领会并相信了。她又给她丈夫。她受试探的时候，他大概不在她身边；若他在，想必会出面拦阻这罪。但等到她已经吃了以后，他来到她那里，就被她说服，也吃了。她把果子给他，用的论据正是蛇对她所用的那些，并且还加上一条：她自己已经吃了，结果非但没有致命，反而十分甘甜可口。他也吃了。这就包含了对神话语的不信，却信赖魔鬼的话；对自己现今地位的不满，并且贪图那不是从神来的尊荣。
他要自己作自己的裁夺者，也作自己的主，要什么就有什么，愿意怎样就怎样；一句话，他的罪就是悖逆，罗马书 5:19，就是违背一条明白、容易而明确的命令，并且他知道这命令本是试验性的。他是违背亮光和慈爱而犯罪，且是违背罪人所曾违背过最清楚的亮光、最亲切的慈爱而犯罪。但他罪中最大的加重之处，是他借此把自己一切后裔都卷入了罪和灭亡。他不可能不知道，自己是以公众代表的身份站立的；也不可能不知道，自己的悖逆会给一切后裔带来致命后果；若是如此，这无疑是有史以来最严重的背信，也是最残忍的事。羞耻与惧怕抓住了这些罪犯；这两样与罪一同进入世界，也一直伴随着罪。“他们二人的眼睛就明亮了”，就是他们良心的眼睛开了；他们的心因自己所行的责备他们。
如今，等到太迟的时候，他们才看见自己从何等福乐中坠落，也看见自己落入何等惨境。他们看见神被惹动，他的恩宠失落了，他的形像失去了；他们感觉自己里面起了紊乱，是从前从未觉察过的；他们看见肢体中另有个律，和心中的律交战，把他们掳去，落在罪和忿怒之下；他们看见自己赤身露体，就是失去了遮盖，暴露在神的公义和律法的咒诅之下。他们拿无花果树的叶子编作裙子，这样只是徒然想遮掩羞耻，却不能除去羞耻；罪带来的污秽，绝不是这样能掩盖的。他们听见耶和华神的声音，就藏起来；从前他们以神的同在为乐，如今却惧怕神的同在。神若离开人，是极其可悲的；但罪人若想躲避神，更是极其愚昧。
9节 耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里？“你在哪里？”这对亚当的查问，可以看作是出于恩典的追寻，为要挽回他。若不是神呼唤他，要领他回转，他的境况就会和堕落的天使一样绝望。
10节 他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。我在园中听见你的声音，我就害怕。亚当害怕，是因为他赤身露体；不仅是毫无防备，因此不敢与神抗衡，也是因为无遮无掩，因此连站在神面前都惧怕。
11节 神说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？“谁告诉你赤身露体呢？”就是说，你怎么会觉得赤身露体是你的羞耻呢？“莫非你吃了那树上的果子吗？”神虽然知道我们一切的罪，却仍要我们亲口承认，并要求我们诚实地认罪；不是因为他需要得着信息，而是因为我们需要因此谦卑。“我吩咐你不可吃的那树上的果子”，是我，你的创造主，你的主宰，你的施恩者，明明吩咐你不可吃。罪在诫命这面镜子里，显得最清楚，也显得最为有罪。
13节 耶和华神对女人说：你做的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。“你做的是什么事呢？”你肯承认自己的过犯吗？他们二人谁也没有完全这样做。亚当把一切责任都推到妻子身上：“她把那树上的果子给我。”不仅如此，他还暗暗把责任推到神身上：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我。”夏娃则把一切责任推到蛇身上：“那蛇引诱我。”囚犯既凭自己的口供已经被定罪，再加上审判者无误的全知，而他们又没有提出任何足以阻止宣判的理由，神便立刻开始宣判；并且在这些经文里，他先从蛇开始，因为罪是从那里开始的。神没有审问蛇，也没有问它做了什么，就立刻判它的罪，(1.) 因为它早已因背叛神而被定罪。 (2.) 因为它要永远被摒弃于赦免之外；既然它得不着悔改的地步，又何必再对它说什么，好使它知罪谦卑呢？
14节 耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。为表明他对罪的憎恶，神把咒诅加在蛇身上：“你必受咒诅，比一切的牲畜更甚。”连爬物在神造它们的时候，也都蒙神赐福，创世记 1:22；但罪却使祝福变成了咒诅。“你必用肚子行走”，不再用脚，或半直立而行，乃是要贴地爬行，肚腹紧贴尘土。“你必吃土”，这表示一种卑贱而可鄙的境况。
15节 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。“我要叫你和女人彼此为仇。”下等受造物原是为人造的，所以它们若转而敌对人，人若敌对它们，这对它们本身就是咒诅；这也是蛇所受咒诅的一部分。1. 一种永久的羞辱被加在它身上。借着蛇这层外衣，那恶者在这里被判定为：(1.) 被神降卑并咒诅。人通常认为，使天使变成魔鬼的罪是骄傲；这里，这罪就被公正地惩罚了，借着蛇那低贱的处境而包含了种种羞辱，就是用肚子爬行，舔食尘土。(2.) 被全人类憎恶厌弃；即便那些事实上受它诱惑、落入它权势的人，口头上也仍然表示恨它。(3.) 最终要被那位伟大的救赎主毁灭击败，这由“伤它的头”所表明；它狡诈的计谋都要被挫败，它僭取的权势都要被彻底粉碎。
2. 这里开始了一场永久的争战，就是神的国和魔鬼的国在人间的争战；在女人的后裔和蛇的后裔之间，战事已经宣告，启示录 12:7。这仇恨的结果是，(1.) 神的子民与它之间有持续不断的争战。天与地狱永不能和解；同样，撒但与一个已经成圣的灵魂也绝不能和解。(2.) 恶人和义人之间也同样有持续不断的较量。逼迫者对神子民一切的恶意，都是这仇恨的果子；只要天这边还有敬虔人，地狱这边还有恶人，这仇恨就会持续下去。3. 这里还赐下一项恩典的应许，就是基督要作堕落之人脱离撒但权势的拯救者。我们的始祖，以及洪水以前的列祖，都是借着信这应许得称义并得救；他们昼夜事奉神，所盼望得着的，也正是这应许及其福分。这里向他们说明了关于基督的三件事。(1.) 他的道成肉身，就是他要成为女人的后裔。
(2.) 他的受苦与受死，这由撒但伤他的脚跟所指明，也就是伤他的人的性情。(3.) 他借此得胜撒但。撒但如今践踏了女人，并向她夸胜；但到了日期满足的时候，女人的后裔必要兴起，为她伸冤，并且践踏那恶者，掳掠它，俘虏它，并向它夸胜，歌罗西书 2:15。
16节 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。这里记载了加在女人身上的判语；她被判在愁苦的状态中，也被判在服从的状态中：这正是对她那次满足自己享乐和骄傲之罪的合宜惩罚。(1.) 她被置于愁苦的状态中；这里只特别提到生产儿女的痛苦，但其实也包含了那柔弱性别的心最容易承受的一切忧伤与惧怕的印记，也包含了她们所易受的一切普通灾患。是神使我们的愁苦加增，“我必这样行”；神这样做，是以公义的审判者身份行事，因此在我们一切愁苦之下，我们都当默然不语；无论愁苦有多少，都是我们应得的，而且还不止如此。不但如此，神也作为慈爱的父，为着我们必要的管教而这样做，使我们因罪谦卑，并且逐渐离开罪。(2.) 她被置于服从的状态中：整个女性，本来按着创造与男人平等，如今却因罪而成为较低的地位。
17节 又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。“你既听从妻子的话”，他把过错推在妻子身上，作为托辞；但神并不接纳这托辞。虽然是她的错，去劝他吃；但也是他的错，去听从她。“地必为你的缘故受咒诅。”这咒诅的结果就是，“地必给你长出荆棘和蒺藜来。”地因人的罪就服在虚空之下，它的各部分不再像起初受造时那样充分地有益于人的安逸与幸福。它原先的丰盛，是为服事人而有的祝福，创世记 1:11-29；如今它的贫瘠，则成了为惩罚人而有的咒诅。
19节 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。“你必汗流满面才得糊口。”他未犯罪以前，工作对他是持续的喜乐；但如今，劳作却要成为疲惫。“你本是尘土，仍要归于尘土。”你的身体要被灵魂离弃，自身变成一团尘土，然后被安置在坟墓里，与地上的尘土混杂。
20节 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。神既给那人起名叫亚当，意思是红土；他进一步为表明自己的治理权，就给女人起名，叫她夏娃，就是“生命”的意思。亚当承受的是必死身体之名，夏娃承受的是活着灵魂之名。这里给出了这名字的缘由，有人认为是历史作者摩西说的，也有人认为是亚当自己说的，因为她“是”，也就是将要作一切活人的母。先前他称她为“Isha”，即女人，是就妻子的身份而言；这里他称她为“Evah”，即生命，是就母亲的身份而言。现在，1. 若这是出于神的指示，那便是神恩宠的一个实例；并且像亚伯拉罕与撒拉重新得名一样，这是圣约的印记，也向他们保证，尽管他们犯了罪，神却并未废去从前赐给他们的祝福，就是“要生养众多”；这同时也是对刚才所赐应许的确认，就是女人的后裔，这个女人的后裔，要打破蛇的头。2. 若这是亚当自己所作，那便是他对神话语有信心的表现。
21节 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。这些皮衣带有象征意义。那提供皮子的牲畜必须被宰杀；并且是在他们眼前被杀，为要让他们知道死亡是什么。很可能人们认为，这些牲畜也是为献祭而被杀，好预表那在世界末后的日子里、一次献上便成全永远之事的大祭。因此，最先死去的东西是一祭牲，或者说，是在预表中的基督。
22节 耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。“那人已经与我们相似，能知道善恶。”你看，他靠着吃禁果得到了什么，得到了什么好处！这话是为要使他们谦卑，也使他们意识到自己的罪和愚妄；让他们看见，自己跟从魔鬼的计谋，竟如此凄惨地受骗，好叫他们从此以后，在神所规定的道路上，去追求神所赐的幸福。
23节 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。他打发他出去，就是吩咐他离开，告诉他不可再占有、享受那园子；但他自己并不情愿离开。
24节 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。神把他赶出去，这表示他和他有罪的后裔，都被排除在与神的交通之外；而这交通原是乐园的福乐和荣耀。但他被逐出伊甸之后，被打发到哪里去了呢？神本可以公义地把他从世界上赶逐出去，约伯记 18:18；却只是把他赶出园子。神本可以公义地像对那些犯罪的天使那样，把他扔在地狱里；那些天使被赶出天上的乐园时，乃是被扔下去的，彼得后书 2:4；但人只是被打发去耕种自己所从出的土地。他只是被打发到劳苦之地，不是被打发到痛苦之地；是到田地里，不是到坟墓里；是到做工之所，不是到地牢，不是到监禁之所；是去扶犁，不是去拖锁链。他耕种土地，可以用其出产得着回报；而他与土地来往，就是与自己所从出的尘土相接触，也可以被善用，使他保持谦卑，并提醒他自己的结局。因此请注意：虽然我们的始祖失去了无罪状态中的特权，却并没有被弃绝于绝望之中；神出于爱的意念，乃是要他们在新的条件下进入第二种试验状态。神又在伊甸园的东边，园子靠近亚当被打发去之地的那一边，安置了一队基路伯，带着可畏而不可抗拒的权能，以四面转动的火焰之剑为象征，为要把守那通往生命树的道路。