第1-3节 诸天与地，并其中的万象，都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切创造的工。神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日，神歇了他一切创造并制造的工。这里我们看见：1. 自然国度的建立，在于神歇了创造之工，创世记 2:1-2。这里要注意，第一，天上地下所造的万物，都是其中的军旅，这表明它们数量众多，却又各有行列、受约束、听命令。神使用它们作他的军队，为要保卫他的百姓，毁灭他的仇敌。第二，诸天与地都是完工之作，其中一切受造之物也是如此。神的工作何等完全，以致无可增添，也无可删减，传道书 3:14。第三，六日结束之后，神停止了一切创造之工。他如此结束了他的工，以致虽然他在护理中直到如今仍然作工，约翰福音 5:17，保守并治理万有，却不再创造任何新的物种。
第四，永恒的神，虽然在自己里面无限快乐，却仍然喜悦自己手中的工作。他并非像疲倦的人那样安息，乃是像因自己良善的明证而心满意足的人那样安息。2. 恩典国度的开端，在于安息日被分别为圣，创世记 2:3。他在那日安息，并以自己的受造之物为乐；随后又将那日分别为圣，指定我们也在这日安息，并以创造主为乐。他的安息，在第四条诫命中成了我们六日劳碌之后当安息的理由。你要注意，第一，郑重守每七日中的一日为圣安息、圣工之日，对于一切神向他们启示了他圣安息日的人，都是不可推卸的本分。第二，安息日与世界同样古老。第三，主的安息日实在是尊荣的，我们有理由尊崇它；为着它的古老、它伟大的设立者，以及第一安息日乃是圣洁的神亲自使之成圣，并且我们的始祖在无罪之时顺服他而遵守它。
第4-7节 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木在地上，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。在这几节里，1. 这里给创造主用了一个我们先前还未遇见的名称，就是耶和华。英文译本中用大写 LORD，通常都是指耶和华。这是神伟大而不可传达的名，表明他是自有永有的，又使万有得以存在。它本意就是：昔在、今在、以后永在者。2. 这里进一步提到草木菜蔬的产生，因为它们是造来作人的食物的。3. 对人的创造作了更详细的说明，创世记 2:7。人是一个小世界，由天与地、灵魂与身体构成。
这里我们看见二者的本源，以及二者如何结合：主耶和华，就是存在与能力的大泉源，塑造了人。至于其他受造物，只说它们是被创造、被造作的；但对人却说他是被塑成的，这表明这工作是逐步完成的，并且极其精确细致。为了表达这新事物的创造，圣经用了一个新词；有人认为这词借自陶匠在轮上塑造器皿。人的身体被巧妙地造成；而灵魂则起源于天上的气息。它直接来自神；他把灵魂赐下，放入身体之中，正如后来他把自己亲手写的石版赐下，放入约柜之中，传道书 12:7。正因如此，人就成了有灵的活人，也就是活着的人。若没有灵魂使身体有生气，身体不过是一具毫无价值、毫无用处的尸壳。
第8-15节 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，就是流在亚述东边的。第四道河就是伯拉河。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。人由身体与灵魂构成，身体出于尘土，灵魂则是有理性且不朽的；在这几节里，我们看见神为这两方面的幸福所作的预备。人那与感官世界相连的一部分得了福乐，因为他被安置在神的乐园中；人那与灵界相连的一部分也得了美好的供备，因为他被带入与神所立的圣约之中。
这里我们看见：1. 对伊甸园的描述，这园原是要作这位君王宫殿的。受圣灵感动的作者在这段历史中首先是为犹太人写作，并且所叙述的事都是按教会幼年时期所能领受的程度而写，所以他是借着外在可感的样式来描写诸事，把那隐藏其中的奥秘，留待我们藉着神圣亮光更多的启示去明白。因此，他所着重的，与其说是亚当内心的福乐，不如说是他外在境况的福乐。摩西的历史和摩西的律法一样，与其说是天上实物本身，不如说是天上事物的样式，希伯来书 9:23。你要注意，第一，为亚当指定居住的地方是一个园子，不是象牙宫。衣服是随着罪进来的，房屋也是如此。
天是亚当住宅的屋顶，从来没有哪一个屋顶如此精巧地装饰描绘；地是他的地板，从来没有哪一种地板如此华美地镶嵌；树荫是他的隐居之所，从来没有哪一些房间如此精致地装挂；所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如这些。第二，这园子的设计与装点，乃是神智慧与能力直接的工作。主耶和华栽种这园子，也就是说，他早在第三日地上果实被造的时候就已经栽种了它。我们完全可以设想，这是太阳所照见过最完美的地方，因为全足的神亲自将它设计为他所爱的受造物当下的幸福。第三，这园子的地势极其美好；它在伊甸，伊甸的意思就是喜悦和快乐。这里对这地方用一些记号和界限作了特别指明，在摩西写作时，这些已经足够让熟悉那地方的人知道是哪里；但如今，好奇之人似乎仍不能对此满意。
让我们所关心的，是确保自己在天上的乐园中有份；这样，我们就无需为寻找地上乐园的所在而烦扰自己。第四，这园中所栽种的树木。1. 它和其余土地一样，拥有一切上好而精选的树木。各样悦人眼目的树使它华美；各样结出可口果子、对身体有益的树使它丰盛。2. 但它另有两棵特别的树，是这园独有的，地上别处并没有同类。其一，是园子当中的生命树。这树与其说是天然地保全或延长生命的手段，不如说主要是作一个记号，向亚当保证，只要他在无罪与顺服中恒久忍耐，就必持续享有生命与幸福。其二，是分别善恶的树。这样称呼它，并不是因为它本身有能力生发有益的知识，而是因为神已就这树明确启示了自己的旨意，使人可以藉此知道何为善，何为恶。什么是善？就是不吃这树上的果子。什么是恶？就是吃这树上的果子。
至于其他一切道德上的善恶区别，原是写在人心里的；惟独这一项，是出于一条积极性的律法，所以是写在这棵树上的。并且在结果上，这树使亚当因失去善而经验性地认识了善，又因感受恶而经验性地认识了恶。第五，这园子由河流滋润，创世记 2:10-14。这四道河，或说一条河分出的四股水流，大大增添了这园子的怡人和丰饶。希底结和伯拉河乃是巴比伦的河。哈腓拉有金子、香料和宝石；但伊甸却有远为更美的，就是生命树，以及与神的交通。2. 神在人的无罪状态中所赐给人的命令，以及神那时带他进入的圣约。到这里，我们已经看见神是人有大能的创造主，也是他丰盛的施恩者；如今他显明自己是人的统治者和立法者。
第16-17节 耶和华神吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”你必定死，也就是说，你将失去你现在所拥有的、或将来所盼望的一切幸福；并且你将落在死亡之下，也要承受一切为死亡作前奏并伴随死亡而来的痛苦。这是作为罪的直接后果而被宣告的。你吃的日子必定死，这不仅是说你将成为必死的，而且属灵的死和今生之死的前驱，也必立刻临到你。
第18-20节 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造的野地各样走兽和空中各样飞鸟，都带到亚当面前，看他叫什么；亚当怎样叫各样的活物，那就是它的名字。亚当便给一切牲畜、空中的飞鸟，和野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。那人独居不好，就是这个人独自一人不好。虽然上有天使的世界，下有兽类的世界，但既没有与他同等次的受造者，他实在可以说是独居。野地各样走兽和空中各样飞鸟，神都带到亚当面前，或者是藉着天使的服事，或者是藉着一种特别的本能；为要叫他给它们起名，并藉此显出他的知识，因为他所起的名能够表达它们内在的本性。
第21-22节 耶和华神使亚当沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。这事也是在第六日作成的，亚当被安置在乐园中也是如此，虽然这里是在第七日安息的记述之后才提到；但创世记 1:27 所笼统说的“神造人，是男是女造的”，在这里则更详细地叙述出来。神使亚当沉睡，并且使他睡得很沉，好叫他肋旁被打开时，不至于成为他的痛苦；当他还不知道罪的时候，神必看顾，使他不感受到疼痛。
第23节 亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉；可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”亚当说，这是我骨中的骨。大概是在他睡着的时候，神在异象中启示亚当，使他知道如今呈现在他面前的这可爱受造物，原是他自己的一部分，并且要作他的伴侣，作他圣约中的妻子。为表示他接纳她，亚当给她起了一个名字，不是她个人专有的，而是她性别共有的名称；她可以称为女人，Isha，就是“女男”，与男人的不同仅在性别，不在本性；她由男人而出，也与男人联合。
第24节 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。安息日和婚姻，是在无罪状态中所设立的两项制度；前者为保存教会，后者为保存人类。由马太福音 19:4-5 看来，这里说“人要离开一切亲属，与妻子连合”的，乃是神自己；但究竟是神藉着摩西说的，还是藉着创世记 2:23 中说话的亚当说的，却不确定。看起来这应当是亚当奉神的名说的话，把这条律例颁给他一切的后裔。神圣制度的效力和约束，甚至比天然关系的纽带还更强。由此可见，儿女在婚姻之事上带着父母的同意同行，是何等必要；若未经同意便结婚，他们对父母是何等不公，也是何等不孝；因为他们把父母对自己的权利和利益夺去，诡诈而反自然地转给了别人。
第25节 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。他们二人都是赤身露体，不需要衣服来防御寒暑，因为寒暑都不能伤害他们；他们也不需要衣服作装饰。所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如他们中的一个。并且他们也不需要衣服来遮羞；他们赤身露体，并没有理由羞耻。他们还不知道羞耻是什么，迦勒底译本就是这样说的。如今脸红是美德的颜色，但它并不是纯真的颜色。