第1节 起初，神创造天地。请注意这里：1. 所产生的果效，就是天与地，也就是世界，包括整个宇宙的架构与其中一切陈设。不过，摩西要记述的，只是受造界中可见的部分。然而即使在这可见的部分里，也有一些奥秘，是人无法测透、无法说明的。但从我们所看见的天地，我们可以推知那位伟大创造主永恒的大能和神性。并且，愿我们作为人之所是、所处之地，提醒我们作为基督徒当尽的本分，就是常常仰望天上的事，把地上的事踏在脚下。请注意：2. 这大工的作者和原因，就是神。希伯来文是 Elohim；这个词（1）似乎有“立约的神”之意，因为它源于一个表示起誓的词；（2）也显明神性中位格的复数，即父、子、圣灵。
希伯来文中神的这个复数名称，说到祂虽是一位，却又有多位格；对外邦人来说，这也许成了叫他们死的香气，使他们更刚硬在拜偶像之中；但对我们来说，却是叫人活的香气，坚固我们对三一教义的信心。这教义虽然在旧约中只是隐约地被提示，却在新约中清楚地启示出来。请注意：3. 这工作成就的方式；神创造，也就是从无中造出万有。并没有任何先存的材料，世界不是由已有之物造出来的。鱼和鸟固然是从水里出来的，走兽和人是从地里出来的；但那地和那些水本身也是从无中造出来的。请注意：4. 这工作是在何时产生的；“起初”，就是在时间的开始。时间随着那些受时间衡量之存在物的产生而开始。在时间开始之前，除了那位住在永恒中的无限者以外，别无所有。
若我们问神为什么不更早创造世界，不过是用无知的话使谋略暗昧；因为在永恒里，哪里有什么更早或更迟呢？
第2节 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 这里记述了最初的材料和最初的推动者。1. 混沌是最初的材料。这里称它为“地”，虽然严格来说，那地直到第三日才被造成（创世记1:10），因为它最像后来被称为地的东西，是一团沉重、笨拙的大块物质。它也被称为“渊”，一方面因为其广大，另一方面因为后来要与地分开的水，此时还与地混杂在一起。这庞大的物质整体，就是后来一切形体被造出来的材料。创造主本可以起初就把祂的工作造得完全，但祂借着这种渐进的过程，要显明这通常就是祂护理和恩典的方式。这混沌是空虚混沌的。Tohu 和 Bohu，就是“混乱”和“空无”，以赛亚书34:11就是这样翻译的。它没有形状，没有用处，没有居民，没有装饰；只是将来万物的影子或粗略草图。对那些心在天上的人来说，这下界与上界相比，至今仍显得不过是混乱和空无。渊面黑暗。神并不是创造了这黑暗，（就像祂被说成创造患难的黑暗，见以赛亚书45:7），因为这不过是没有光而已。2. 神的灵是最初的推动者；祂运行在水面上。祂运行在渊面上，就像母鸡把小鸡聚拢在翅膀底下，在它们上面盘旋，好温暖并抚育它们（马太福音23:37）；又像鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展（这里所用的正是同一个词，申命记32:11）。
第3-5节 神说：“要有光”，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。这里进一步记述了第一日的工作。其中请注意：1. 神所造一切可见之物中，最先被造的是光，这乃是宇宙极大的美丽与福分；如同长子一样，在一切可见之物中，它在纯净、能力、明亮和施惠上最像它伟大的本源。2. 光是借着神大能的话造出来的；祂说：“要有光。”祂一意愿，这事就成了；就有了光，这光完全符合永恒之心中原有的样式。3. 神所要有的光，祂也认可。神看光是好的；它完全如祂所设计的，也适合祂所定的目的。4. 神把光暗分开了；祂使二者彼此分离，永不能混合；但祂却把时间分给它们，白昼归光，黑夜归暗，循环不息。
虽然黑暗如今被光驱散，但它仍有其地位，因为它也有其用途；正如晨光有益于白日的劳作，晚影也有益于夜间的安息。神如此把光与暗分开，因为祂要天天提醒我们：这是一个掺杂和变换的世界。在天上有永远的光，没有黑暗；在地狱有极深的黑暗，没有光；但在这个世界里，二者交替更换，我们天天从一个转到另一个，好叫我们学会期待神护理中也有类似的更替。5. 神借着赋予不同的名字，把它们彼此分别。祂称光为昼，称暗为夜；祂以万有之主的身份给它们命名。祂是时间的主，并且直到昼夜终止、时间之流没入永恒之海时，祂仍然是。6. 这是头一日的工作；有晚上，有早晨，这是头一日。夜晚的黑暗在清晨之光以前，为要衬托那光，使其更加明亮。
第6-8节 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。 这里记述了第二日的工作，就是穹苍的创造。其中请注意：1. 神的命令：“诸水之间要有空气。”也可译作“扩张”；希伯来文这个词有展开之意，如同铺开的布幔，或拉开的帷幕。这包括地以上、三层天以下一切可见之物：空气及其上层、中层、下层区域，天体的球面，以及上面一切发光的轨道；它高达众星安置之处，因为那里在创世记1:14-15被称为“天上的穹苍”；它也低到飞鸟飞翔之处，因为那里在创世记1:20同样被称为“天空”。2. 它的创造：神就造出空气。3. 它的目的：要把水与水分开，也就是把包裹在云中的水，与覆盖海洋的水区别开来；把空中的水与地上的水分别出来。4. 神给它命名；祂称空气为天。这是可见的天，是圣城的铺路石。天的高远应当提醒我们神的至高，以及我们与祂之间无限的距离；天的明亮和纯净，应当提醒我们祂的威严和完全的圣洁；天的广大、包围着地并影响着地，应当提醒我们祂的无限与普遍的护理。
第9-13节 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。这几节记述第三日的工作：形成海与旱地，并使地结果子。到这时为止，创造主的大能都还用在可见世界的上部；现在祂下降到这下界，就是为世人预备作居所与供养之处的世界。这里记述了祂如何使这世界适合这两方面：既建造他们的房屋，也铺设他们的桌席。请注意：1. 地如何借着水的聚集和旱地的显现，被预备成为人的居所。
这样，以前地与水混在一起、成为一大团物质的混乱，如今借着这样的分离就有了秩序，并使二者都成为有用的。（1）覆盖全地的水，被命令退去，聚集在一处，就是那些适合容纳它们的洼地之中。神把这样安置在本处的水称为“海”；因为虽然各处有许多海，但无论地上地下，它们彼此相通，因此可以算作一个，是水的共同汇聚之处，众河都流归其中。（2）旱地显现出来，从水中露出，称为“地”。请注意：2. 地如何被装备来供养人，见创世记1:11-12。神立刻预备了现成的供应，就是地直接所生长出的产物；地一受神命，就刚被造出便成为肥沃。神也为将来作了预备，借着使各种植物得以延续，每一样都各从其类，种子包在其内；这样，在人住在地上的整个期间，食物都可以从地里取出来，供人使用、得益。
第14-19节 神说：“天上穹苍要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。这是第四日工作的历史，就是造太阳、月亮和众星。对此我们有以下记述：1. 总体而言，在第14、15节，我们看到：（1）关于它们所发出的命令：“天上穹苍要有光体。”神曾在创世记1:3说：“要有光”，就有了光；但那时那光仿佛还是一种混乱状态的光，散乱而未加安排；如今则被收聚，成为若干发光体，因此既更加荣耀，也更加有用。（2）它们对于这地所要发挥的用途。其一，它们要用来分别时间，分别昼夜、夏冬。
其二，它们要用来指导行动：它们作天气变化的记号，好让农夫能审慎安排自己的事务。它们也照在地上，使我们可以照着每日本分的要求而行走（约翰福音11:9）并作工（约翰福音9:4）。天上的光不是为它们自己发光，也不是为上面的灵界发光，因为他们不需要；乃是为我们发光，供我们享用、得益。主啊，人算什么，你竟这样顾念他？（诗篇8:3-4）2. 特别来说，在创世记1:16-18，天上的光就是太阳、月亮和众星，这一切都是神手中的工作。（1）太阳是所有光体中最大的，也是天上诸灯中最荣耀、最有用的；它是创造主智慧、能力与良善的崇高例证，也是这下界受造物极宝贵的福分。（2）月亮是较小的光，却在这里被算作两个大光之一；因为虽然就体积而言，它小于许多星辰，但就对地的用途而言，它比众星更为卓越。
（3）“又造众星。”这里只是笼统提及，因为圣经写下，不是为满足我们的好奇心，乃是为引导我们归向神。这里说这些光体“管理”，见创世记1:16、18；不是说它们像神那样拥有至高主权，乃是说它们是在神之下施行治理。这里说较小的光，就是月亮，管理夜晚；但诗篇136:9也提到众星与它一同分担这治理，就是月亮和星宿管理黑夜。其意思不过是说，它们发出光来（耶利米书31:35）。最美好、最尊贵的治理方式，就是发光、行善。
第20-23节 神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。到此为止，每一天都产生了极其美好的受造物；但直到第五日，我们才读到有活物被创造。创造之工不仅是从一件事渐次推进到另一件事，也是从较不美善的逐渐提升到较更美善的。第五日造了鱼和鸟，而且二者都是从水中出来的。请注意：1. 鱼和鸟起初被造的情形。创世记1:20-21中，神命令它们被生出；祂说：“水要多多滋生。”鱼在水中，鸟也由水而出。这命令是祂亲自执行的：“神就造出大鱼”等等。
昆虫与其他动物种类一样多样，其构造也同样精巧，它们也是这一天工作的组成部分，其中有些与鱼类相近，有些则与鸟类相近。这里特别提到鱼类与鸟类各样的种类，都是各从其类；也提到它们数量之多，因为水中多多滋生；尤其提到大鱼，就是鱼中最大的，其体积与力量，都是创造主能力和伟大的显著证明。请注意：2. 神赐福给它们，使其得以延续。生命是会消耗的，它的力量不像石头的力量；因此，智慧的创造主不仅造了个体，也为各类物种的繁衍作了安排，见创世记1:22。神就赐福给它们，说：“滋生繁多。”多产乃是神赐福的果效，必须归因于祂的赐福；鱼和鸟年复一年地繁衍增多，至今仍是这赐福的果子。
第24-25节 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。 这里记述了第六日工作的第一部分。前一日海里充满了鱼，天空充满了鸟；这一日则造出了地上的走兽、牲畜和属地的爬行之物。这里和前面一样：（1）主发出了命令；祂说：“地要生出。”就是让这些受造物在地上、并从地而出，按各自的种类存在。（2）祂也亲自作成这工；祂造它们，各从其类。不仅形状各异，连本性、习性、食物和生活方式也各不相同；这一切都显明了创造主多方的智慧。
第26-28节 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 这里记述了第六日工作的第二部分，就是人的创造；这是我们特别应当留意的。请注意：1. 人是最后被造的受造物，这对他既是尊荣，也是恩惠。是尊荣，因为创造是从较不完全的进到较完全的；是恩惠，因为那为他预备的宫殿，若还没有完全装备齐全，就不适合让他住进去。人一被造出来，整个可见的受造界就陈列在他面前，供他观照，也供他享用其安慰。2. 人的创造，比其他受造物更是神圣智慧与能力的显著行动。
有关它的记述带着庄严，并且明显与其余受造物有区别。到此以前只是说：“要有光”，“要有空气”；但如今命令的话转成了商议的话：“我们要造人。”其余受造物都是为人的缘故而造的。人将成为一种与先前所造的一切都不同的受造物。在他里面，肉体与灵魂、天与地都要结合起来，他也要同时与两个世界有关联。因此，神不但亲自着手创造，还乐意这样表达自己，仿佛召集议会来商议造人的事：“我们要造人。”三一的三个位格，父、子、圣灵，共同商议并一同成就此事；因为人被造之后，也是要归属于父、子、圣灵，并献身于祂们的。3. 人是照着神的形像、按着祂的样式造的；这两个词表达的是同一件事。神在人的身上的形像，包括：（1）在他的本性里，不是指身体，因为神没有身体，而是指灵魂。
灵魂是灵，是有理性、永存、能活动的灵；在这方面，它像神，就是众灵之父，也是世界之魂。（2）在他的地位和权柄里。“我们要照着我们的形像造人，使他管理。”人既治理低等受造物，就仿佛是神在地上的代表。然而，他借着意志的自由管理自己，这里面比他管理受造物，更显出神的形像。（3）尤其在他的纯洁与正直里。神在人的身上的形像，在于知识、公义和真实的圣洁（以弗所书4:24；歌罗西书3:10）。他本来是正直的（传道书7:29）。他一切天然能力都习惯性地符合神全部的旨意。他的悟性能清楚看见属神的事，在他的知识中没有错误；他的意志乐意并普遍地顺服神的旨意，没有抗拒；他的情感全都规正，没有过度的欲望或情欲；他的思想容易专注在最好的对象上，其中没有虚妄，也没有放纵不羁。并且，一切较低的能力都顺服较高能力的指挥。
我们的始祖就是这样圣洁、这样幸福，因为神的形像在他们身上。然而，明亮之子啊，你何竟坠落！神在人身上的这形像，何等被毁损了！它残存的是何等少，败坏的是何等大！愿主借着祂使人成圣的恩典，把这形像重新更新在我们的灵魂里！4. 人被造为男和女，并蒙赐生养众多之福。祂造他们为男为女，就是亚当和夏娃；亚当先由土而出，夏娃则由他的肋旁而出。神只造了一个男、一个女，好叫万民知道自己都是一血所出，都从同一根源而来，因此应当彼此相爱。神既使他们有能力传递自己所领受的本性，就对他们说：“要生养众多，遍满地面。”在这里祂赐给他们：其一，一个广大产业，“遍满地面”；在这地上，神设立人作祂护理的仆役，治理较低等的受造物，也仿佛作这星球上的理性之灵；同时又作这下界中收集赞美归给神的人；并且最终成为更美状态的试炼者。
其二，一个众多而长存的家族来承受这产业；祂向他们宣告祝福，藉着这祝福，他们的后裔必扩展到地极，并存续到时间的尽头。5. 神把对低等受造物的治理权赐给人，管理海里的鱼和空中的鸟。虽然人不供养它们中的任何一种，却有权柄管理二者；更何况管理地上一切行动的活物。神这样安排，是要把尊荣加在人身上，好叫他更深感到自己应当将尊荣归给造他的主。
第29-30节 神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽、空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。 这里记述第六日工作的第三部分，这并不是新的创造，而是神为凡有血气的预备了恩慈的食物（诗篇136:25）。这里有：1. 为人预备的食物，见创世记1:29。菜蔬和果子都要作他的食物，包括五谷和地上一切出产。并且，在地被洪水淹没以前，更何况在因人的缘故受咒诅以前，它的果子无疑更合人的口味，也更能增强和滋养人的身体。2. 为走兽预备的食物，见创世记1:30。神顾念牛吗？当然顾念；祂为它们预备合宜的食物。不仅是那些用于献祭和服事人的牛，连少壮狮子和小乌鸦也都在祂护理之下；它们向神求食，也从神得食。
第31节 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。这里记述了整个创造之工的认可与结语。请注意：1. 神对自己工作的察看；祂看着一切所造的。如今也是这样；祂手所作的一切都在祂眼前；那位造了万有的，也看见万有。2. 神对自己工作的喜悦。当我们回顾自己的工作时，常常羞愧地发现许多都很不好；但当神回顾祂自己的工作时，一切都甚好。其一，是好的。好，因为这一切都符合创造主的心意；好，因为这一切都达到了其受造的目的；好，因为这一切都对人有益，而神已设立人作可见受造界的主；好，因为这一切都是为着神的荣耀，在整个可见的受造界中，有足以证明神的存在和完全之处，也足以在人的心中生发对祂敬虔之心。其二，是甚好的。每一日的工作（第二日除外）都说是好的；但如今说是甚好的。
因为，第一，如今人被造了，他是神作为中的首领，是创造主荣耀可见的形像；第二，如今一切都造齐了，每一部分都好，而合在一起就甚好。神在护理和恩典中的作为，正如这创造之工一样，其荣耀与良善、其美丽与和谐，只有在完成时才最显明。3. 这工作结束的时间：有晚上，有早晨，是第六日。这样，神在六日之内造了世界。我们不可认为神不能在一瞬之间造出世界；但祂用了六日，为要显明祂是自由的行动者，按着自己的方式、在自己的时间里成就自己的工作；也为要使祂的智慧、能力和良善，更清楚地向我们显明，并成为我们默想的对象；又为要给我们立下榜样，叫我们六日作工，第七日安息。如今，既然神回顾了祂的工作，就让我们也回顾自己对此所作的默想；让我们激发自己，并激发我们里面的一切，敬拜那创造天地海和众水泉源的主。
祂在祂权柄范围内一切地方的作为都当称颂祂；因此，我的心哪，你也要称颂主。