第1节 那时，天下人的口音、言语，都是一样。那时，天下人的口音、言语，都是一样。——当他们彼此都能明白时，就更能彼此帮助，也更不愿意分散。
第2节 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们在示拿地遇见一片平原。——那是一片广阔的平原，足以容纳他们众人。
第3节 他们彼此商量说，来吧！我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。来吧！我们要作砖，我们要建造一座城。——那地方既是平原，没有石头和灰泥可用，但这并没有使他们灰心；于是他们就用砖代替石头，用石漆或沥青代替灰泥。有人以为他们这样做，是想防备再有洪水；但若真是如此，他们就会选择建在山上，而不是平原上。看来他们建造这工程，是为着两件事。1. 要为自己留名：他们想做一件事，使后代传说他们。可是他们并没有达到这个目的；因为我们在任何历史中，都找不到这些巴别建造者中哪怕一个人的名字。斐洛犹太人说，他们各人都把自己的名字刻在一块砖上；但这也没有达到他们的目的。2. 他们这样做，是为防止分散；免得我们分散在全地上。——这事乃是（约瑟夫说）悖逆了神在创世记9:1所吩咐“遍满地面”的命令。神命令他们分散。他们却说，不，我们要生死都在一起。为此，他们让自己和彼此都投入这宏大的工程。为要联合成为一个荣耀的帝国，他们决定建造这城和塔，使之成为他们国度的京城，也是他们合一的中心。
第5节 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。主降临，要看看那城。——这是按着人的方式说的；祂知道这事，正如人亲临其地查看时所知道的一样清楚。以及世人所建造的塔。——这话表明：1. 他们的软弱和脆弱；地上的虫子，人子，竟敢向天挑战，这是何等愚妄。2. 他们的罪性；他们是亚当的子孙，希伯来文正是这样说；不仅如此，还是那位有罪、悖逆之亚当的子孙，所以他的儿女按本性就是悖逆之子。3. 他们与神儿女的分别；这些胆大妄为的建造者已经与神的儿女分离，并且建造这塔，为要支持并延续这种分离。
第6节 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语；如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。主说，看哪，这民成为一样的民，都是一样的言语。——若他们继续合而为一，地上许多地方就要仍然无人居住；而这些人子若如此结合起来，就会吞灭神儿女中那一点余民。因此，已经定意，他们不可仍旧合一。如今他们所图谋要作的事，就没有一样能拦阻他们。——这正是他们的计谋必须受挫的原因。
第7节 来吧！我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。来吧！我们下去，在那里变乱他们的口音。——这不是对天使说的，好像神需要他们的意见或帮助；乃是神对自己说，或者说，是父对子和圣灵说的。使他们的言语彼此不通。——他们的舌头既分开，手就难以联合；所以这是一个合宜的方法，一方面使他们停止建造，因为若彼此不能明白，就不能彼此帮助；另一方面使他们分散，因为若彼此不能明白，就不能彼此相交。于是有三件事成了。1. 他们的语言被变乱了。神起初造人时教导他说话，如今却使这些建造者忘记原来的语言，又说起新的语言；但同一支派或家族的人，语言仍彼此相同，对别人却不同：同一群体中的人还能彼此交谈，却不能与别群的人交谈。
直到今日，我们仍为此受苦：凡我们因语言多样而承受的一切不便，以及我们为学习所需语言而付出的一切劳苦，都是因我们祖先在巴别的悖逆而受的惩罚；甚至那些不幸的争论，就是言语之争，并因彼此不懂对方语言而起的纷争，据我所知，也都源于这次口音的变乱。近来有人设想创制一种通用文字，以达成普世语言；无论这看起来多么可取，我认为终究是徒然，因为这是要抗拒神的判决；只要世界存留，列国的语言就必分开。我们在此也可以哀叹希伯来语不再普遍通用；从此以后，它只成了希伯来人的通俗语言，并一直如此，直到巴比伦被掳之时；那时，即便在他们中间，也被叙利亚语所取代。
正如口音的变乱使人类分开并分散在各地，照样，使徒受赐说方言，见使徒行传2:4-11，就大大有助于把那分散各处的神儿女招聚起来，并使他们在基督里合而为一，好叫他们同心同口荣耀神，见罗马书15:6。（近来有一位作者幻想说，神并非变乱他们的口音，而是变乱他们宗教的敬拜；这说法建立在对希伯来文词义的评析上，而那些评析是绝对错误的。再者，神岂会使他们宗教的敬拜变乱吗？祂诚然是赐秩序的神，不是叫人混乱的神。2. 他们的建造停下了，他们就停工不造那城了。——这是口音变乱的结果；因为这不仅使他们不能彼此帮助，很可能也使他们心灰意冷，因为他们看见主的手已经伸出来攻击他们。3. 建造的人从那里分散在全地上。
——他们按着宗族，照着方言，正如创世记10:5、10:20、10:31所说，分队而去，到那早已为他们分定的各国各地；这些地方他们原先就知道，却不肯去得地为业，直到如今被迫前往。请注意：1. 他们所惧怕的，正临到他们，就是他们想要逃避的分散。2. 这是神的工作；主使他们分散。在一切使人分散的护理中，都当承认神的手；若家庭分散，亲族分散，教会分散，这都是主所作的。3. 他们留下了一项永远记念自己羞辱的标记，就是那地方所得的名字：巴别，意即混乱。4. 人类如今终于分散了，直到那大日子，他们再不会全部聚在一起；那时，人子要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前，正如马太福音25:31-32所说。
第10节 闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。这里请注意：1. 这一系的人，圣经所记载的，除了他们的名字和年龄之外，几乎再无别的；圣灵似乎急忙借着他们，进入亚伯拉罕的故事。关于那些在我们以前离世的人，就是那些曾住在我们今日所住之地的人，我们所知道的是何等少！甚至对于与我们同时代、却住在远方的人，我们所知也很有限。2. 他们寿数有一个明显逐渐减少的趋势。闪活到六百岁，但仍不及洪水以前列祖的寿数；接下来的三代不到五百岁，再接下来的三代不到三百岁；此后我们再未见有人活到二百岁，除了他拉；又过了不多几代，摩西就把人通常所能达到的极限算作七十或八十岁。当大地开始重新有人充满时，人的寿命就开始缩短，所以这种减少，应当归于护理的智慧安排，而不应归于天性本身的衰败。3. 希伯来人由其得名的希伯，是洪水以后所生的人中最长寿的；这或许是因他严守神的道路而得的赏报。
第27节 他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。从这里开始记述亚伯兰的故事。这里我们看见：1. 他的本乡：迦勒底的吾珥。——那是一个拜偶像的地方，连希伯的子孙也在那里败坏了。2. 他的亲属之所以被提到，是为着他的缘故，也是因他们在后面故事中的关系。1. 他的父亲是他拉；约书亚记24:2说，他在大河那边事奉别神。可见，偶像崇拜在世界上扎根是何等早。创世记11:26只说，他拉七十岁生了亚伯兰、拿鹤、哈兰，这似乎是告诉我们，亚伯兰是他拉的长子，是在他七十岁时生的；然而把创世记11:32（说他拉活到二百零五岁）与使徒行传7:4（说亚伯兰是在他父亲死后才离开哈兰）以及创世记12:4（说他离开哈兰时才七十五岁）互相参照，就显明亚伯兰乃是生于他拉一百三十岁时，所以他很可能是最小的儿子。
2. 关于他的弟兄，也略有记载。(1.) 拿鹤；以撒和雅各都从他的家族中娶妻。(2.) 哈兰，就是罗得的父亲；这里说，创世记11:28，他死在父亲他拉之前。又说他死在迦勒底的吾珥，就是在这家族离开那拜偶像之地、得蒙那蒙福迁移之前。(3.) 他的妻子是撒莱；虽然有人以为她就是哈兰的女儿亦迦。亚伯兰自己却说，她是他父亲的女儿，却不是他母亲的女儿，见创世记20:12。她比亚伯兰小十岁。3. 他顺服神的呼召，离开迦勒底的吾珥，与他父亲他拉、他的侄儿罗得，以及其余家人一同起行。本章结束时，他们到了哈兰或迦兰，这是吾珥与迦南中途的一处地方；他们就住在那里，直到他拉去世。大概是因为这老人因年迈体弱，不能继续前行。