第1节 无知的加拉太人哪，谁又迷惑了你们呢？耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们，叫你们不顺从真理呢？无知的加拉太人哪！他以优美而突然的语气打断话头。谁迷惑了你们呢？竟使你们既违背自己的理性，也违背自己的经验。在你们眼前，耶稣基督已经被显明地摆出来了，就是借着我们的传讲，清楚得仿佛他就在你们中间被钉十字架一样。
第2节 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？我只要问你们这一件，就是说，这一个论据就足以使你们信服。你们领受圣灵的见证和果子，是因遵行律法的行为呢，还是因听见并领受信心呢？
第3节 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？竟不思想你们自己所经历的吗？你们既靠圣灵入门，就是借着信心，在圣灵的光照和能力之下起步，如今到了本该更属灵、更认识信心能力的时候，反倒指望靠肉身得以成全吗？你们以为，放弃那信心而去倚靠律法这粗陋属肉体之物，与福音相对，就能完成你们的称义或成圣吗？
第4节 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？你们受苦，是从热心的犹太人和外邦人两方面来的。如此之多，是为持守福音的缘故。徒然，就是失去那本可因忍耐到底而得着的一切福分。难道果真是徒然的吗？这话仿佛是说：我盼望你们有更好的结局，就是你们会忍耐到底。
第5节 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？并且，就在现今，那把圣灵的恩赐赐给你们、又在你们中间行神迹的，是因你们行律法而这样做吗？也就是说，是为证实他所传靠行为称义，还是为证实他所传靠信心称义呢？
第6节 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。毫无疑问，这是为印证那伟大的教义：我们因信称义，正如亚伯拉罕一样。使徒在这里和在《罗马书》中，都大量使用亚伯拉罕的例子；尤其因为犹太人从亚伯拉罕引出他们最重要的论据，正如他们今日一样，既为自己继续留在犹太教中辩护，也借此否认外邦人是神的教会。创世记 15:6
第7节 所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。所以你们当知道，那些有分于他之信心的人，这些人，而且唯有这些人，才是亚伯拉罕的子孙，因此也是那应许的后嗣。
第8节 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”这里的“圣经”，就是赐下圣经的圣灵。既预先看明神也要叫外邦人因信称义，就预先宣告了。圣经是如此卓越而丰满，以致凡将来可能引起争辩的事，都已在其中被预先看见并判定了。“因你”或“在你里面”，就是作为弥赛亚之祖，万国都要因你得福。创世记 12:3
第9节 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。可见，凡以信为本的人，而且唯有这样的人，就是真正相信的人，都和有信心的亚伯拉罕一同得福，就是像他一样，借着信心领受福分。
第10节 凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”唯有这些人才领受福分。因为凡以行律法为本的人，就是神按那个根基对待的人，只照律法所提出的条件对待的人，都在咒诅之下；因为经上记着：凡不常照律法所写一切之事去行的，就被咒诅。“不常照一切之事”，可见律法所要求的是无人能行的，就是完全、不断、持续的顺服。申命记 27:26
第11节 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为“义人必因信得生”。但在神面前，没有人因遵行律法而称义；不论在人面前可以怎样，从哈巴谷的话中更显明了：“义人必因信得生。”也就是说，那在神面前被算为义的人，必因信继续处于蒙悦纳、得生命、得救恩的状态。这是神所拣选的道路。哈巴谷书 2:4
第12节 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”律法原不本乎信，而是与信完全相反：它不说“你当信”，只说“你当行”。利未记 18:5
第13节 基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”基督，只有基督。句子的突兀表明他对那些弃绝如此大福分之人的圣洁愤慨。已经救赎了我们，无论是犹太人还是外邦人，乃是付了重价。脱离律法的咒诅，就是神对一切违犯律法之人所宣告的咒诅。为我们成了咒诅，就是亲自担当那咒诅，使我们得蒙释放；他甘心顺服于那种死，而律法特别宣告那死是可咒诅的。申命记 21:23
第14节 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。亚伯拉罕的福，就是应许给他的福，也可以临到外邦人。使我们，就是一切相信的人，无论犹太人还是外邦人，都可以得着所应许的圣灵；这应许包括其他一切应许。借着信，不是借着行为；因为信心乃是完全仰望应许。
第15节 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的圣约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。我照着人的常话说，就是用人间惯常的做法举一个熟悉的例子。虽然只是人的圣约，但若已经合法立定，就没有人，连立约者自己也不能废弃，除非发生无法预见的事；但这在神那里是不可能的。废弃或加增，就是附加任何新的条件。
第16节 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。如今这些应许是向亚伯拉罕和他子孙说的。神向亚伯拉罕曾赐下几样应许；但其中最主要、且一再重复的，就是借着基督赐福的应许。他，就是神，并不是说“众子孙”，好像这应许是给不同种类的后裔；乃是说一个，就是一种后裔、一支后代、一类儿子。而这一切人都因应许而得着这福。那就是基督，也包括一切信他的人。创世记 22:18
第17节 我是这么说：神预先所立的圣约，已经在基督里得了坚立；那四百三十年以后才有的律法，不能废掉，叫应许归于虚空。我是这么说，我的意思就是如此。那先前由神所坚立的圣约，是借着应许本身、借着应许的重复、并借着关于万国得福的庄严誓言所坚立的。那四百三十年以后才有的律法，是从应许最初赐给亚伯拉罕的时候算起，创世记 12:2-3。它不能废掉那约，以致叫应许失效。若只有犹太人领受这应许，那么关于万国的应许就落空了；即便关于他们自己也是如此，如果这是借行为得着，以致取代应许，并引入另一条得福之路。
第18节 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这又是一个新的论据。前一个论据是从时间而来，这一个是从这件事的性质而来。如果永恒的产业是借着遵守律法得着的，那就不再是凭着白白的应许了，因为二者彼此完全相反。但它乃是本乎应许，所以就不是本乎律法。
第19节 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的后裔来到；并且是借天使经中保之手设立的。它，就是礼仪律。是附加在应许上的。因为过犯，大概是说，礼仪律那轭是因民族性的拜偶像之罪而加上的惩罚，出埃及记 32:1，至少其中较为沉重的部分是如此；而礼仪律整体又是基督的预表。道德律则是加在应许之上，为要显明并约束过犯，使人知罪，知道自己需要那应许，并对罪稍加遏制。这律法并不废去；但礼仪律只是暂时引入，直到基督，就是那蒙应许之子孙、或借着他赐下应许的那一位来到。并且是借天使经中保之手设立的，就是说，它不像赐给亚伯拉罕的应许那样，直接由神亲自赐下；而是借着天使的服役传给摩西，并交在他手中，作为神与百姓之间的中保，以提醒他们那位伟大的中保。
第20节 但中保本不是为一面作的；神却是一位。但中保不是单为一方作中保，必须有两方，否则就无从居间。可是向亚伯拉罕白白赐下应许的神，只是其中一方；另一方亚伯拉罕，在摩西的时候并不在场。所以在应许这件事上，摩西毫无关系。他所参与的律法，乃是另一种性质完全不同的事务。
第21节 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。难道由此就推出律法是与神的应许相敌、相反的吗？绝非如此。二者原是完全相合的。然而律法不能像应许那样赐生命。若曾有一个能叫人得生命的律法，就是能使罪人有权得生命的律法，神就不会吝惜自己的儿子；而公义，或称义，以及随之而来的一切福分，也就必定本乎那律法了。
第22节 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但恰恰相反，那写着律法的圣经把众人都圈在罪里，把他们一同囚禁起来，原文正有这意思，像囚在监里，在死刑之下。其目的乃是叫众人既绝了靠律法称义的指望，那应许就可以白白赐给那信的人。
第23节 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。只是，在信来到以前，也就是在福音的时代来到以前，我们都被看守，如同严密囚禁一样，在律法之下，就是在摩西制度之下，被圈到那将来要显明的信，为福音的时代保留并预备着。
第24节 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。这样，律法就作了我们引到基督那里去的训蒙师傅。它的设立，是为训练我们归向基督。它借着自己的诫命，使我们看见自己何等需要他的赎罪；又借着自己的礼仪，都把我们指向他。
第25节 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。但信既然来到，也就是福音的时代已经来到，我们就不再在那训蒙师傅之下了，就是不再在摩西制度之下了。
第26节 所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。因为你们这些基督徒，都是神成年的儿子，因此不再需要训蒙的师傅了。
第27节 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。因为你们凡借着奉基督的名受洗而见证自己信心的人，都是披戴基督了，就是已经领受他作你们的义，因此借着他成为神的儿子。
第28节 并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。并不分犹太人、希利尼人，就是说，他们之间没有分别；他们都同样因信蒙悦纳。并不分男或女，因为割礼已经废去；而割礼原是男子所特有的，并且在那制度之下，是要使犹太人与外邦人有所区别。
第29节 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。你们若属乎基督，就是信他的人。