第1节 此后，过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。此后十四年，就是我第一次上那里的行程以后。我又上耶路撒冷去，这似乎就是使徒行传15:2所提到的那次行程；这里有几处经文都指向那次重大的会议，在会上众使徒都表明他们与他意见相同。
第2节 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对他们陈说；却是私下对那些有名望的人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。我上去，不是因他们的命令，乃是因神明确的启示。并且摆在他们面前，就是摆在耶路撒冷教会的首领面前。我在外邦人中所传的福音，就是使徒行传15:4所说那因信称义的道；不是要他们为此认可我，乃是要除去他们对我的成见。然而起初不是公开地说，乃是分别对那些尊贵的人说，就是一个一个地与他们交谈。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑，免得我现在或从前劳苦的果效落空。若他们对他的使命和教义没有完全满意，他们本可以极大地拦阻这一切。“奔跑”一词优美地表达了福音迅速的进展。
第3节 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。但与我同在的提多，在我与他们交谈时，也没有被勉强受割礼。这清楚证明，没有一位使徒坚持外邦信徒必须受割礼。意思是：确有一些假弟兄很想强迫提多受割礼；但我坚决拒绝了。
第4节 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。因为有假弟兄，似乎是他们催逼这事。这些人暗中被带进耶路撒冷那些私下的会谈中。他们潜入进来，要窥探我们脱离礼仪律的自由，好叫我们若可能的话，再次落在那奴役之下。
第5节 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。对于他们，我们并没有因顺服而让步。虽然出于爱，他对任何人都愿意让步；使徒运用基督徒自由，是何等奇妙的谨慎。因着软弱的弟兄，他给提摩太行了割礼，使徒行传16:3；但因着假弟兄，他却不给提多行割礼。为要叫福音的真理，就是那真实纯正的福音，仍存在你们中间，就是在你们这些外邦人中间。所以我们为你们的缘故，维护你们本要放弃的特权。
第6节 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。那些人无疑是有分量的，超乎众人之上。他们从前是何等显赫，于我并无分别，不致叫我更改我的教义或行事。神不按一个人在恩赐或外在特权上的显赫而看重他。在那次会谈中，他们并没有加增我什么，无论在教义上，还是在使命上。
第7节 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。反倒当他们看见，我所摆在他们面前的果效，加拉太书2:8；使徒行传15:12，就知道我受托传那未受割礼之人的福音，就是受托向未受割礼的外邦人传讲。
第8节 那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。那有效地在彼得里面作工，使他得着为受割礼之人作使徒的职分，就是使他有资格并扶持他向犹太人履行那职分的那一位，也同样有效地在我里面并借着我作工，使我向外邦人履行我的职分。
第9节 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。雅各，大概先被提到，是因为他是耶路撒冷教会的监督。又有矶法，在耶路撒冷说到他时，保罗用他的希伯来名字。还有约翰，由此可见他也在那次会议中，虽然在使徒行传里没有特别提名。他们无疑是柱石，就是福音最主要的扶持者和维护者。在听了我向他们所作的陈述之后，就知道赐给我的恩典，就是使徒的职分。他们代表众人，向我和我的同工巴拿巴，给了相交的右手，就是用握手表示接纳我们作同工，彼此同意：我们，就是我和与我联合的人，主要往外邦人那里去；他们，就是与他们联合的人，主要往受割礼的人，就是犹太人那里去。
第10节 只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。就是记念那些在犹太地为基督缘故失去一切的贫穷基督徒。
第11节 后来矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。不过，这里的论证到了高潮。保罗亲自责备彼得。这就显明，他并不是从人领受他的教义，也不比众使徒中最大的为低。后来彼得到了安提阿，就是当时一切外邦教会中最主要的教会，我就当面抵挡他；因他有可责之处。是因为怕人，加拉太书2:12；因为假装，加拉太书2:13；并且因为行事不正，与福音的真理不合，加拉太书2:14。
第13节 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。其余信主的犹太人，就是在安提阿的，也都随着他装假，以致连巴拿巴也被他们的假装带坏了，像被激流卷走一样，陷入同样恶劣的行为。
第14节 但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”我就在众人面前对矶法说。看保罗一人独自对抗彼得和所有犹太人。你既是犹太人，在你平常的生活中，却是照外邦人的样式行，不守你明知现今已经废去的礼仪律；你怎么还借着与你自己并众传道人撤离他们，而强迫外邦人犹太化，去守礼仪律，或者被排除在教会交通之外呢？第15节 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人。我们，圣保罗为顾惜圣彼得，就不用第一人称单数，而用复数说话。在加拉太书2:18，他又用一种修辞回到第一人称单数；到加拉太书2:19等处，则是不带修辞地使用。我们这生来的犹太人，就是按出生说，而不只是归信的入教者。不是外邦的罪人，就是不是那些有罪的外邦人，不是像一般异教徒那样粗鄙、极恶、放纵的罪人。
第16节 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。既知道人称义不是因行律法，连道德律尚且不能，何况礼仪律呢；乃是因信耶稣基督，就是因信他。耶稣这个名，外邦人先知道；基督这个名，犹太人先知道。二者并非总是随意置换；一般在更庄重的表达中，使徒说“基督耶稣”；在更亲切的表达中，则说“耶稣基督”。连我们也信了，并且外邦人更当如此，因为他们更没有理由倚靠自己的行为。我们既知别无他路，就已经信了。因为考量律法的要求和人性的景况，很明显，靠行律法，就是靠律法所要求的那种顺服，凡有血气的，没有一个人，无论犹太人或外邦人，能称义。直到这里，圣保罗所处理的还是一个单一的问题：“基督徒是否必须遵守礼仪律？”但他在这里不知不觉更进一步，借着引用这段经文，表明他直接论到礼仪律的话，也包括了道德律。因为大卫在诗篇143:2，就是这里所指的经文中所说“在你面前，凡活着的人，没有一个是称义的”，显然就是这个意思；使徒在罗马书3:19-20也如此解释，这种解释只能适用于道德律。
第17节 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。若我们求在基督里称义，自己却仍被发现是罪人，就是若我们继续活在罪中，难道就因此可推论基督是罪的执事，或是纵容罪的吗？第18节 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。断乎不是。因为我若重新建造，就是借着我有罪的行为，重新建造我所借着讲道拆毁的那些东西，我只是使自己成为，或显明自己是犯罪的人；责任全在我，不在基督，也不在他的福音。仿佛他说：若福音应许那些继续活在罪中的人称义，这个反对就成立了。但福音并没有如此应许。所以，若有自称信福音的人不按福音而活，他们固然是罪人，却并未称义，因此福音本身是清白的。
第19节 我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。因为我因律法，就是律法借着圣灵应用在我心里，深深使我知罪，并使我彻底看见自己的无助，就向律法死了，对一切从律法得称义的盼望都死了。叫我可以向神活着，而不是继续活在罪中。我正是为此目的，才在这个意义上脱离律法，为要脱离罪。
第20节 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。使徒继续描述他如何脱离罪，离继续活在罪中是何等遥远。我已经与基督同钉十字架，就是与他的死相合，“罪身灭绝了。”罗马书6:6。至于我，就是就我败坏的本性说，我不再活着，因为我已经向罪死了；乃是基督在我里面活着，在我内心深处成为生命的泉源，我一切的性情、言语和行为都从那里流出。并且我如今在肉身活着，就是在这必死的身体里活着，是因信神的儿子而活，我每时每刻都从那超自然的原则支取生命；从那属神的确据和信念中得着力量，就是“他爱我，为我舍了自己。”第21节 我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。我同时并不使神的恩落空，就是不藉着寻求靠自己的行为称义而使其落空。神的恩，就是神在基督耶稣里白白的爱。那些寻求靠律法称义的人，才是这样行。因为义若是借着律法得的，就是人若能藉着顺服律法，无论道德律或礼仪律，而称义；那么基督就是徒然死了，因为那样他的死就毫无必要；人无需借着他的死也可以得救，借着自己的顺服，既可脱离定罪，也可得享永生。